古樂傳承千年泉州南音魂系南洋

文史 08-11

古樂傳承千年泉州南音魂系南洋

南音，發源於泉州,隨著泉州人的移民足跡，流入漳州、廈門等閩南語地區，傳入台灣、香港、澳門等地，遠播至新加坡、菲律賓、印尼、馬來西亞、越南等地的閩南人聚居區。因此，在世界各地又有弦管、南管、南樂、郎君樂、南曲、錦曲等名稱。

泉州南音，被譽為「中國古代音樂歷史的活化石」。關於它的歷史，學術界爭論不休。有人認為形成於先秦,有的認為形成於漢唐,有的認為形成於五代，有的認為形成於宋元,有的認為形成於明代，他們從音樂文獻、考古樂器與刊本抄本等方面溯源南音的歷史，各自言說成理。

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唐五代時期，泉州已是人文薈萃，歌舞繁華，伎樂盛行。唐代，陳政手下司馬丁儒的「土音今聽慣，民俗始知淳」分明是耳聞目染了泉州音樂而感言。唐代，泉州第一位進士歐陽詹的「求絲桐匏竹以將之，選華軒盛景以光之」與「弦管饒拍，出沒花柳」之詞，被今泉州人視為南音的歷史憑據。唐代，永春進士盛均在石碑記有「度日而笙歌不綴」；五代，詹敦仁寫有「萬灶貔貅戈甲散，千家羅綺管弦鳴。柳腰舞罷香風度，花臉妝勻酒暈生」。文人雅士的詩詞歌賦記載了當時泉州一帶經濟繁榮，人民生活安逸，到處弦歌，士人遊樂歌舞，盡享風流的文化生活。五代，也是各類曲牌生成的重要時期。

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始建於唐武則天年間（公元678年）的開元寺也為泉州南音歷史提供了作證，位於大雄寶殿的樑上的24尊迦陵頻迦——佛經言可發出仙樂般歌聲的妙音鳥，每尊手裡持有不同樂器或文房四寶，樂器有洞簫、橫抱琵琶、二弦、尺八、拍板、南噯、笙、下四管樂器等。從樂器形制看，南音洞簫的形制與唐代尺八相仿，二弦與宋代奚琴相似，橫抱的琵琶與《韓熙載夜宴圖》中樂伎演奏姿勢相一致。可見，南音的樂器應是唐宋樂器的遺存。

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宋元時期，城市發展，瓦舍勾欄的娛樂場所促進了市民音樂生活的繁榮。宋元南戲的泉腔——梨園戲、傀儡戲等逐漸發展起來，成為泉州標誌性的音樂藝術品種。南宋建炎間（公元1127-1130年），「南外宗正司」遷置泉州，至紹定五年（1127-1232年），其人口發展到「內外三千餘口」。這些人口中包括他們豢養的家班。據《天源趙氏族譜》抄本載，明成化十二年（公元1476年）趙古愚所撰《家范》五三條，告誡其子孫：「家庭中不得夜飲妝戲，提傀儡娛賓，甚非大體。亦不得教子孫童僕習學歌唱、戲舞諸色輕浮之態。」《家范》反映了南宋覆滅時，在泉州的皇族宗室被蒲壽庚斬盡殺絕的慘痛教訓，也反映了「南外宗正司」在泉州的一百多年的窮奢極侈和豢養童伶家伎的史實。

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明清以來，時調的興起，印刷業的普及，刊本為南音與梨園戲時尚曲牌的傳播鋪平了道路，手抄本與自成體系記譜法的逐漸完善推進了南音作為時尚音樂品種進入了尋常百姓家。明萬曆年間，海澄人李碧峰、陳我含用閩南方言刊行的《新刻增補戲隊錦曲大全滿天春》、霞漳人洪秩衡用閩南方言刊行《新刻時尚雅調百花賽錦新刊弦管時尚摘要集三卷》、書林景寰氏《精選新曲鈺妍麗錦》，《道光指譜》手抄本、清咸豐年間《文煥堂指譜》刊行等以文獻記載著南音的歷史發展。嘉靖版、道光版、光緒版的【荔枝記】的刊行也側面印證了南音的歷史發展。民初以來，坊間刊刻的有《御前清曲》、廈門林霽秋編的《泉南指譜重編》、台灣林祥玉編的《南音指譜》等等，以及大量的手抄本積澱了南音的歷史發展。

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泉州是古代海上絲綢之路的一個起源點，宋元時的刺桐港被稱為「東方第一大港」。這裡的寺廟林立，宗教交錯，宋代大儒朱熹撰聯稱讚泉州：「此地古稱佛國，滿街都是聖人」。佛教、道教、伊斯蘭教、摩尼教、基督教等多種世界宗教曾在此共存，與當地媽祖信仰、關帝信仰、田公信仰、陳元光信仰等民間信仰融為一體，成為閩台人民共同的精神家園。泉州人自古以來就具有「愛拼才會贏」的精神。南音，隨著泉州華僑的足跡，沿著海上絲綢之路的站點，傳播至「南洋諸國」——印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、新加坡、柬埔寨等。同時，也隨著鄭成功的軍隊遷入台灣，後又傳入香港、澳門。只要有南音人的地方，就有南音樂社或館閣，只要有閩南人的地方就有南音樂神信仰儀式的活動，只要有閩南人的地方，就會有組織南音大會唱。歷史以來，這些已經成為閩南人生活的一個組成部分。無論是泉州、廈門、漳州、三明、台灣、香港、澳門，還是馬來西亞、菲律賓、新加坡、印尼、越南等地，到處都有南音樂社延續南音的薪火。在東南沿海地區，南音館閣、樂社林立，各地的弦友們每年都要在館閣內為南音的樂神——孟郎君（孟昶）舉辦隆重的春秋二祭。南音館閣、樂社即是南音人傳承南音的場所，也是各地區的商會會所。正因為南音既有樂神信仰，又有館閣樂社傳承基地，所以才有可能樂隨人走，傳播八方。

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