《關聖帝君覺世寶訓》在當代勸善的意義

《關聖帝君覺世寶訓》，簡稱《覺世經》。傳聞是在康熙年間，由關聖帝君降乩而成。是道教在民間廣為流傳的勸善類書籍之一。與《太上感應篇》、《文昌陰騭文》並成為「三聖經」，時常結集一起刊印流通，古時可謂是家喻戶曉。因為該經全文通俗易懂，所以能被普通百姓接受。在文化程度普遍不高的舊時代，這類經典對民間的道德教育起到了重要影響。其中字詞方面，則在道教諸經均能找到原句出處。所以，這部經典更像是一部諸經善文彙集而成的。而其內容，也頗具儒風釋學。強調做人處事的倫理綱紀，與因果報應的真實不虛。

首先，我們粗略理解下這部經典名稱的含義。「關聖帝君」就是對三國時期蜀國大將關羽的敬稱，關羽是道教雷部眾神之一，在道士日常生活以及齋醮科儀中均擔任護法神這一重要職責。其又被稱之為「崇寧真君」。那是他在協助虛靖天師斬蛟後，受到宋徽宗所欽冊的神號。「覺世」我們可以理解為「讓世俗之人覺悟」，覺悟什麼呢？覺悟福禍之源，從而改邪歸正。「寶訓」就是關帝為了讓我們這類世人醒悟，而對我們發出訓誡。我個人認為這部經典的精華之處全在開頭第一段，而其餘的內容，多似說明人行何善得何福，人造何惡得何禍，如何去待人待事，可謂是老生常談了。

開經言道：「人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無愧，可立身於天地之間。若不盡忠孝節義等事，身雖在世，其心已死，是謂偷生。」這句話很富含哲理，我們可以理解成這就是「人」與「鬼」二者的區別。「鬼」不一定是人死後精氣不散而成，許多人在世就已經被視之為鬼，正如我們廣東人經常把拖累父母之人稱為「餓鬼投胎」。那麼人為什麼會被視之為鬼呢？就是因為他沒有安守本分，沒有完成自己在社會應有的義務，最後導致自身墮落，不像個人了。正如經中所說的「若不盡忠孝節義等事，身雖在世，其心已死，是謂偷生。」他雖然仍生活在這個世界上，但已經不具備為人的意義了。帝君說了這句話，並沒有像儒家典籍那樣在後頭強調一些形式上的「忠孝」。所以我們可以將這句話的出現看作是給迷途中人的警示，告訴你不要忘記家裡還有父母，要為與你和善的人負責，莫為利益而傷害了他們。 接著便言：「凡人心即神，神即心，無愧心，無愧神。若是欺心，便是欺神。」這一句我們不能單從西方哲學來看，認為它的觀念是說人的意識大於一切，是唯心主義。我們要把它理解成是一種為人處事的態度，做人要無愧於心，做事才順心如意。東西方宗教最大之不同，乃是東方使人成神，而西方令人信神。所以，每個人都應是具足神性的。只是因為迷於慾望，而遠離了「神」。這段話便強調了我們要時刻不忘初心，堅持自己的原則。而後經典以「故君子三畏、四知，以慎其獨。勿謂暗室可欺，屋漏可愧，一動一靜，神明鑒察，十目十手，理所必至。況報應昭昭，不爽毫髮。」說明人在世間的所行善惡，皆有神靈監察，而報應也是如影隨形。

最後至為經典的語句＂淫為諸惡首，孝為百行原。＂這段話不少人也知道，但也有許多人做不到。如今的社會離婚現象比較普遍，而其中因出軌的占多數。家庭的破裂，多少會影響後代的身心成長與其對待父母雙方的感情，所以要謹記。＂淫＂除了性慾外，還有消費上過於放縱，導致傷財，使家道中落。人追求奢侈是常理，但應先考慮自身條件。＂但有逆理、於心有愧者，勿謂有利＂而行之；凡有合理、於心無愧者，勿謂無利而不行。若負吾教，請試吾刀。＂這句主要是起到對上文的強調作用，而帝君也在此提醒人們不要把他的話不當回事。輕慢經典，反遭報應。

餘下之文，多為在細節上的勸導及說明行何善惡，所得何禍福，所以在此不做詳解，只表明我個人對這部經典的評價。雖然這部經起到的警示作用的確對讀者身心多少會起到影響，使人醒悟。但是內容方面基本是從外在出發的，例如前文所述的神靈監察與關帝一再聲明＂若負吾教，請試吾刀。＂我認為學道之士應重於內心去反省自己是否符合＂道＂，而不必過於注重外在的規範約束。一個人克服了心魔，自然有能力去克服外魔，然後於世普度眾生。內心無法穩定，才需要外在因素以規矩。律，有框架就好，不必過於拘謹。以道觀世，才是達到逍遙的方法。祖師訂立規律的初心在於避免我們為欲所迷，而失本真。所以內心已得清靜，那就應追求＂常清靜＂，不應繼續停留於外，勞心研究宛若大海般望無邊際的清規戒律。

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