遠古神話對現代生活做了哪些預言？

從開天闢地的盤古、摶土造人的女媧、發現藥草的神農，再到精衛填海、夸父逐日、愚公移山，當代中國神話學大師袁珂用一生研究神話故事，讓「沉珠再現，隱星發亮」。

袁珂認為，於中國神話而言，其自強不息的剛健，戰天鬥地的勇武，捨己為人的博大和知其不可為而為之的堅韌，種種精神，是為中國古代神話特色，比之諸國，實有過之，並無有及。

他的《中國古代神話》是中國第一部系統研究漢民族古代神話專著，也是其一生研究成果之作，為中國神話建立了完整體系。在一個包羅萬象的瑰麗世界中，袁珂生動地描述了古代中國人的社會生活圖系。

袁珂逝於2001年7月14日。本文摘自《中國神話傳說》第五章，探究了千百年來，與人類相伴而生的神話故事，為何成為「科學發明」的先聲。謹以此懷念先生。

袁珂

一、神話對科學有啟迪之功

神話翅膀所翱翔的地方，每每成了科學創造發明的先聲，看起來確實有些不可思議。神話和科學，好像是兩個極端，一個是主觀幻想，另一個是具有嚴格條件和要求的客觀現實。但是說也奇怪，往往神話中幻想的東西後來被科學實現，神話竟成了科學的預言，或者說，神話不知不覺地走向了科學這不是一件有趣的事嗎？

馬克思在《政治經濟學批判·導言》里說：「任何神話都是用想像或藉助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。在印刷所廣場旁邊，法瑪還成什麼？」又說：「在避雷針面前，朱庇特又在哪裡？在動產信用公司面前，海爾梅斯又在哪裡？」

這段話的主要用意是，我們對它需要有正確的理解，不能理解為科學和神話是誓不兩立的。只能這樣來理解：馬克思舉出希臘神話中這幾個著名的例子，說明有了科學的創造發明，神話中部分的幻想已被科學家實現，自然不得不消失。但神話對科學的啟迪之功，終是不可沒的，所以我們今天再來重溫神話中的那些「兒童時代的天真」，感到有「永久的魅力」(馬克思語)，也是很自然的。

朱庇特朱庇特

法瑪是希臘神話中傳聞的女神，古代希臘人想望消息迅速傳播，故創造了法瑪這樣一個神話英雄的形象，後來這一願望被印刷所的功能給予實現，因而法瑪就不成什麼了。朱庇特是希臘神話中的上帝，又是雷神，掌心裡掌握著猛烈的雷火，可以任憑自己的意志去懲罰人和神；可是後來避雷針發明了，朱庇特自然也就不會和避雷針同時存在了。這類例子無非說明科學的創造發明，代替了神話的天真幻想，作為原始宗教信仰，這些神話中的神人雖然消滅了，但作為藝術形象，作為一種如馬克思所說的「高不可及的範本」的藝術形象，它們還會長遠地存在下去。

二、神話可稱「幻想的科學」

高爾基在《蘇聯的文學》里告訴我們：在遠古時代，人們就已經夢想能夠在空中飛行，於是有關於「飛毯」的故事；夢想加快走路的速度，於是有「快靴」的故事；還想到在一夜之間紡織大量的布匹，一夜之間修造很好的住宅，甚至「宮殿」，等等。自然，這些不過都是神話的幻想，可是這些幻想，不是都已經被今天的科學實現了嗎？今天的飛機、火車、電動織布機、住房快速施工法，等等，不是都已經代替了遠古時代神話中的幻想了嗎？而神話呢，在若干世紀前，就已經構成幻影想像到了這些事物，從某種意義上來說，某些神話實在可以稱為「幻想的科學」。

《古本山海經圖說》

中國神話在這方面一點兒也不遜於世界各國神話。千里眼、順風耳的民間傳說是大家所熟知的了，現在的電視、電話豈不是千百倍地擴展了千里眼、順風耳的功能了嗎？拿飛行的設想來說，中國的神話早已有「魯班刻木為鶴，一飛七百里」(《述異記》卷上)、「奇肱民能為飛車，從風遠行」(《博物志·外國》)這樣的記述，說明我國人民至少在一千五六百年以前，已通過神話幻想對飛行做了科學預見的描繪，其準確的程度，當然又勝於像「飛毯」那樣原始性的簡單設想，實在令人驚訝。

《列子·湯問篇》記述了一個偃師向周穆王獻機械人的神話。偃師所製作的那個機械人，不但能歌善舞，而且還能用眼睛傳情達意，挑逗穆王左右的嬪妃，致使穆王疑心偃師是用真人假扮，差一點把他弄去殺頭。即使有人懷疑《列子》是偽書，說這不過是晉人的設想，可是晉朝離現在已經一千幾百年了，書中的描繪，和現在科學創造發明的機器人相比，竟不能不佩服那種設想的高妙，連現實事物可能也會自愧弗如。何況《列子》的取材，往往有更古的神話傳說作為憑依，並非全是向壁虛造呢。

在醫藥方面，中國神話的想像更是大膽、突出，不死葯就是明顯的例子。中國神話的不死葯，吃了除使人能長生不死外，還能使人起死回生。《山海經·海內西經》說：「開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窳(音軋臾)之屍，皆操不死之葯以距之。」郭璞註：「為距卻死氣，求更生也。」很明顯，諸巫所操的不死葯，就是吃了使人起死回生的葯。窳原是被貳負神和他的臣子危共同謀害死的，諸巫拿不死葯去救活他。這是神話上有關不死葯較早的記載。以後還有《博物志·外國》記敘的穿胸國。說穿胸國原本是被禹所殺巨人防風氏的後代，禹賓士了水土，乘龍巡視海外各國，經過南方防風氏的部族。防風氏有兩個臣子，想謀害禹不遂，怕禹降罪，拿刀自貫其胸而死。禹哀憐他們，叫人用不死草去救治他們，後來兩人都活了，胸口從此留下一個洞，生下的後代就成了穿胸國。這是關於藥物方面的大膽設想，今天科學發明中的某些藥物可能已經達到這種療效了。又還有關於醫療器械的。《述異記》載：「日林國有石鏡，方數百里，光明瑩徹，可鑒五藏六府。」這竟成了科學的預言，今天的X光透視之類，豈不真的「可鑒五藏(臟)六府(腑)」嗎？還有關於手術方面的。《列子·湯問篇》載有一段扁鵲做外科手術的神話，說扁鵲將兩個各有「疾」的病人，飲以毒酒，「迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神葯，既悟如初」，各歸往見妻子，「妻子弗識」。手術竟有這樣的高妙，在兩千多年以前，這當然是不可能的，只能算是大膽的設想，是神話；然而，今天醫學上的創造，據說在東京國際腦外科會上提出的報告，說猴頭移植已首次成功，雲尚可施之於人頭移植，如果真能這樣，那麼，《列子》所記扁鵲人心移植的神話，豈不真又成了科學的預言！

「嫦娥奔月」的神話，可說是達到了中國神話幻想的最高峰。神話居然設想吃了不死葯的美麗婦女，竟飄飄然地飛入了月宮，幻想那團的皓月是可以居住人的地方。這想像是多麼美妙！可又是多麼大膽！今天載人宇宙飛船已經登上了月球，使「嫦娥奔月」神話成了科學的現實。科學的成就今天是如此，說不定有一天科學還會讓人們登上別的星球。科學固然偉大，然而在兩千多年以前，讓人們做「嫦娥奔月」幻想，讓人們通過幻想預見到今天科學現實的可能性的神話，豈不也同樣偉大嗎？

三、從解釋世界到改變世界

「昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出於人力所能以上，則自造眾說以解釋之，凡所解釋，今謂之神話。」這是魯迅在《中國小說史略》第二篇「神話與傳說」里一段有名的話，對神話起源，作了唯物主義的闡述。從這段話里，我們可以見到原始人類造作神話解釋自然現象，實在含有強烈的求知的意味，這就是科學的萌芽。茅盾在《神話雜論·自然界的神話》里說：「解釋自然現象的神話……可以說是原始人或野蠻民族的科學。」也正是這個意思。古代人們看見日月星辰往西北方的天空移動，大江小河的水往東南方的大地灌注，不了解這種自然現象，便造作神話說，這是共工頭觸不周山，折斷了天柱，使「天傾西北，地不滿東南」造成的結果；又看見參、商兩個星座東出西沒永遠不相見，也不知道何以會如此，又造作神話說，他們原是高辛氏的叫做閼伯和實沉的兩個兒子，因為不和睦，常常打架，干戈相尋，父親把他們變作了兩顆永不見面的星。如此等等，固然是神話幻想，但也未嘗不可以將它看做一種古代人們的科學假說。雖然這類假說永遠也不會通過科學研究而證實，不過基於求知這一點，神話和科學有共通的精神，人們終歸還是會從神話幻想逐步走向科學的創造發明。

山海經各種奇樣精妖

高爾基在《蘇聯的文學》里論到神話和現實主義與浪漫主義的關係時，曾經這麼說

神話是一種虛構。虛構就是從既定的現實總體中抽出它的意義而且用神話體現出來，這樣我們就有了現實主義。但是，如果從既定的現實中所抽出的意義上面再加上依據假想的邏輯加以推想所願望的、可能的東西，這樣來補充形象，那麼我們就有了浪漫主義，這種浪漫主義是神話的基礎，而且它是極其有益的，因為它幫助激起對現實革命的態度，即實際地改變世界的態度。

這段話使我們理解到，神話雖說是一種虛構，但卻不是虛妄，不是謊言，而是基於唯物主義和現實主義的積極的浪漫主義。這種浪漫主義的可貴之處在於：它對現實採取「革命的態度」，使幻想的事物有可能逐漸轉化為現實的事物，從而「實際地改變世界」。因而某些神話，它可以幫助人們去認識客觀真理，使人們從矇昧無知或所知不多逐步走向科學文明。神話幻想翅膀翱翔的地方，決不會引人向後退，而總是導引著人們向著文化知識和自由進步一步步地前進。

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