這個世界到底能從詩人那裡得到什麼？

你，本該當上帝的，可惜那個位置有人佔了。你，本可以成為天才的，但是天才就是集中精力的能力，而這恰恰是現代人的力有不逮之處。直至嘗試做他人也失敗了之後，我們只剩下習慣自己，接受自己了。如果我們承認幸運是一種藝術，那麼可能就需要明白人最重要的兩件事:

一、自己要什麼。

二、建立秩序。

宇宙並非為了人類的舒適而造就，人們生活在這個數字化的物質世界裡，人們是唯物主義者。魚還是那條魚，只是水不一樣了。已經沒有人再談「存在主義」，而是身體力行著「現在主義」。

「我早上買的股票，下午怎麼還沒有利潤？」比起岸芷汀蘭，人更像一根隨風飄搖的蒹葭，面對壓力、攫取和孤單，不知怎樣才能隱於無所有。人的心像一輛輛磨損得戲劇性的舊車，輸送著無聊無往而不在。不管生活如何荒謬，我們總想活得合情合理，荒誕便在人與世界如何共存中產生。調整和適應是人重要的能力，從來如此，只是在這個時代中速度加快了，甚至加快到具有這個能力的人才能生存下去，這種殘酷的高貴與粗俗的莊重，已經成為一個現代人的特徵。每個人都會被自己所選擇的生活本身所脅迫，縱使自由自在的人也不例外。而當你無話可說又正在說著它的，那，正是詩。在這個世界上，只有寫詩這件事是平等的。詩言志，沒有志何言詩？志是什麼？志是在你身上還沒有實現的東西。

歷史就是這樣進入詩性時刻，這個世界到底能從詩人那裡得到什麼？

如果你把什麼事情都推到時代身上，證明你老了，只要心年輕，什麼時代都高興。如果說幸福在於擁有許多激情和許多滿足激情的手段，在21世紀，研究不可適用模式則顯得異常重要，幫助人在不同層次的流亡中將衝突物理化。詩歌恰逢其時的存在猶如獻祭的殘損和梵谷的斷耳，看得懂的覺得有意義，看不懂的覺得有意思。聽詩人談創作，相當於白蛇談她如何變成人，可以了解當人向情慾投降時，才能順從理性。詩人通過詞語的一次次轟隆隆的暴亂，把靈魂掛在大腦上示眾，對他來說，這種獻祭是真切的。詩人不是耶穌和妓女，需要人人都來愛我，他們只是和肉雞也能談談飛翔。

在瓦羅時代的羅馬，關於什麼是真正的幸福，曾經存在有278種相互矛盾的意見，傅立葉把人的情感區分為1620種固定的情感，薩德則將快感分類，讓快感在對快感的分析中加倍。不過極度的無知和極度的博學都會種下符號的痴迷，在普遍的世人的昏睡中，詩人的失眠是好的。他們是扯斷人們習慣思維那條線的人，和巫師一樣似乎經過了通神訓練，由此他們可以忠實於自己的痛苦，像肉中刺一樣活著。如果說知識分子是哲學引起的癥狀且試圖給文明看病，詩人則是我所是、毫無保留的為這個世界呈現出一種對共活性的禮讚，即一種超形式——靈性坐標。

詩和夢情同手足，它是醒著的夢，詩人在燕子中睡去，在老鷹中醒來，使情緒的私人化成為一種審美風格。一首詩是一顆流星，詩人的好奇心及由此引發的良性衝動，讓他們對這個世界的新奇與陌生感產生聲名狼藉的渴望，讓詩人成為一個絕對的職業。他們通過詩歌試圖虛構過去、懸置當前、發明未來，再把這三者當沙拉一樣混合一處，品嘗它們攪拌到一起後流出的汁液，在最沒有詩意的現實中尋找詩意。

每個人可能都想認真的年輕，浮塵取榮。對榮耀的管理，對應的只能是個人的靈性坐標。它像針灸一樣，針扎在一點卻能把四周的脈絡激活。「心養，汝處無為而物自化。」盡己性，盡人性，盡物性。所謂經歷，無非是不斷回頭看自己，其中重要的是你的目光，而不是你看到的東西。詩歌或許就是一種完整的生活手段，一個人想安心地無所事事，也得有大的本領，歸根結底，他要有被詩歌領養過的經歷。聞弦歌、知雅意，人們能和詩人一起身處盡頭不停歡歌嗎？然後再像葡萄特殊的成熟過程一樣——高貴的腐爛？

過度的設計有時會讓這個世界顯得幼稚，我們每個人其實都是這個時代所發生的所有事情的幫凶。詩是詩人心靈的碎銀，他們通過詩歌思考，試圖解決「為什麼為什麼」的問題，協助這個世界不主動解僱任何人，一個微笑比一顆子彈便宜很多。

詩人的聲音是對種種不可表達之物的襲擊。

幸好我們擁有詩人，所以我們不會被真相擊垮。

傅一清譜一首詞以為本書之序，開篇即特立獨行。此書涵納傅一清對家的用心、藝術的奇思、對美追求的方式……既是對她家居裝置創作的一次集中檢視，也可給眾多生活得流暢或曰慣性的人們以觀念的衝擊。或者，給他們製造一種從未體驗過的混亂，並借這混亂的機會去重新澄清生活的態度和方式。全書以時間為綱，分成春脈弦、夏脈洪、秋脈毛、冬脈石（借鑒中醫術語）四部。每頁以圖片為主導，配以文字，記錄作者對生活中美的發現和體悟，情趣盎然。在東方式的審美意趣中，化入西方現代主義、後現代主義元素和意識，藝術靈感隨處可見，展現出一個瑰奇的精神世界。

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