道教咒術，洞曉陰陽造化，明達鬼神機關！

「祝」者咒也，「由」者病的原由也。祝由之法，即包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。

祝由，是在《黃帝內經》成書之前，上古真人治病的方法，最早記錄在《黃帝內經》第13章：「黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？」

「祝由」的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等，並非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物治療。

咒術作為一種普遍的文化現象，很早就已經出現，如《尚書·無逸》中便有：「民否則厥心違怨，否則厥口詛祝」的記載。咒術的出現源於主客體的分化及其矛盾的發展。

道教咒術的產生，一方面也是利用咒語這種特殊的語言來解決現實生活中的主客體矛盾；另一方面，道教重「道」，追求與道同體。在道教看來，人是從「道」分化而來。

《太上老君內觀經》云：「天地媾精，陰陽布化，萬物以生，承其宿業，分靈道一，父母和合，人受其生。」

道是絕對的存在，沒有主客體之分。人若與道同體，也沒有主客體矛盾，但人得生而不能：「尊其氣、貴其形、寶其命、愛其神，自取死壞，離其本真耳。」人與道的分離，主體也就與客體分離，主客體開始產生矛盾，而作為道法之一的咒術：「洞曉陰陽造化，明達鬼神機關。呼風召雷，祈晴請雨，行符咒水，治病驅邪，積行累功，與道合真。」道體法用，道微法顯，道不可離法，法不可離道，因法以會道。通過咒術的施行，實現與道合一，消除主客體矛盾。

早期道教重要派別之一的五斗米道產生於巫風濃厚的巴蜀地區，其主要道術為符咒驅邪、召神劾鬼。隨著道教的發展，道教咒術也日益理論化，應用也更為廣泛，從呼風喚雨、驅蝗利蠶到吃飯穿衣、沐浴理髮都須行咒。

道教咒術的功能主要有兩個：內以修身，外以濟世。

修身則凈身衛靈、長生不死；濟世則驅妖避邪、護國安民等。

不同派別的咒術略有不同，如天師道咒術重祈禳治病，上清派重存神修身，靈寶派重濟世度人。當然，道教咒術中的主客體和我們日常所指的主客體並不完全一致，而是有其特殊規定。

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