往生凈土的最低可從標準
之前我們參考蓮池大師說的十種難信，說了凈土法門的信根。第十種難信我們暫時先不管了，以後分享《凈土十疑論》的時候再說。蕅益大師在《佛說阿彌陀經要解》裡面也開示了凈土法門信根的六個方面：
信自。信他。信因。信果。信事。信理。
我們也來對照看看自己的信根深不深，是不是深信凈土法門。
1）信自：
信自者。信我（學者須從者里死盡偷心。不可草草）現前一念之心本非肉團。亦非緣影。豎無初後。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虛空微塵國土。元我一念心中所現物。我雖昬迷倒惑。苟一念回心。決定得生自心本具極樂。更無疑慮。是名信自。（以心性為自）
蕅益大師的開示比較精妙，大約是偏向於參禪者來說的。我們用通俗一點的話來理解：
我們雖然在五濁惡世裡面累劫輪迴，飽受八苦煎熬，但是我們的本性與十方諸佛的佛性是沒有區別的呢。也就是六即佛當中所說的理即佛。
我們的妙明真心與諸佛無二，只不過諸佛已經覺悟，我們還沒有覺悟，還被五欲六塵迷惑，被八萬煩惱纏縛。
如果哪一天我們真正覺悟了，我們知道極樂世界原來就是我們的家鄉，家鄉有一座蓮花別墅等我們回去居住，阿彌陀佛盼我們回家很久了。我們本來就是西方極樂世界的人，只不過在外面流浪太久，一旦明白之後，回家就是順理成章的事情。所以不用自卑。
有些人覺得極樂世界太高大上，往生太難，所以不敢去。對於這樣的人，你就應當從蕅益大師開示的信自入手，增加自信心，消除自卑感，早日走上回家之路。
2）信他：
信他者。信釋迦如來決無誑語。彌陀世尊決無虛願。六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨。決志求生。更無疑惑。是名信他（以教為他）。
信他的意思是說，要相信極樂世界的依正莊嚴真實不虛，因為釋迦牟尼佛絕對不會誑語，不會欺騙我們。阿彌陀佛所發四十八大願，一定會兌現，願無虛發。
十方諸佛共同稱讚阿彌陀佛，也不會弄虛作假。世間解，無上士，等正覺，天人師，天上天下最至尊，不信諸佛更信誰？
我們要隨順諸佛的真實教誨，決定無疑的求生極樂，不要猶豫，不要疑惑。這個叫做信他。也就是深信佛的教誨。
信自就是深信自己本是極樂人，為什麼生到五濁惡世受苦受難啊，應當趕緊回家，媽媽喊你回家吃飯了。
3 信因。
信因者。深信散亂稱名。猶為成佛種子。況一心不亂。安得不生凈土。是名信因。（以念佛為因）
因果不虛，如影隨形。《法華經》說：若人散亂心，入於佛塔寺，一稱南無佛，便已成佛道。
散亂心稱念南無佛，都種下成佛的金剛種子，日後必定成佛。何況我們現在深信切願，一心不亂，怎麼可能不生凈土啊？我們信願堅固，專修佛號、專修大悲咒，求生極樂國，都是種下往生成佛之因。宋朝的宗頤法師說：念佛才開口，華池已種蓮，信心如不退，決定禮金仙。
4）信果。
信果者。深信凈土。諸善聚會。皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜。種豆得豆。亦如影必隨形。響必應聲。決無虛棄。是名信果（以己生者為果）。
信果的意思就是深信極樂凈土就是諸上善人聚會的地方，那麼多的善人都從念佛三昧得生凈土啊，《凈土聖賢錄》裡面記載了各種身份的眾生往生極樂，足以作為明證。
這就是種瓜得瓜，種豆得豆，如影隨形，響必應聲。我們信願念佛，念佛持咒，求生極樂，這就種下往生之因，臨命終時，必能結出往生之果。
5）信事：
信事者。深信只今現前一念不可盡故。依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外。最極清凈莊嚴。不同庄生寓言。（以境為事）是名信事。
6）信理：
信理者。深信十萬億土實不出我今現前介爾一念心外。以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴。皆吾現前一念心中所現影。全事卽理。全妄卽真。全修卽性。全他卽自。我心徧故。佛心亦徧。一切眾生心性亦徧。譬如一室千燈。光光互徧。重重交攝。不相妨礙。是名信理（以法界為理）。
信事信理先跳過，以後再學習。
信根就先說這麼多。深信之後，那就順理成章生出切願，什麼切願呢？真切的發願，厭離娑婆，欣生極樂。
娑婆這麼苦，我想辦移民。極樂那麼好，我想去看看。念根可以理解為切願，我們心中念茲念茲的就是願生西方凈土中，這個願力就會把我們導向極樂世界。
你如果整天念叨的都是財色名食睡，那你的願力就讓你繼續輪迴。
定根也可以理解為切願，如果你發願求生極樂，此願矢志不渝，終身不改初心，無論別人怎麼說，你都一心不亂的求生極樂，那你就很有定力了。
精進根就是你在信願堅固的基礎上，每天堅持不懈的念佛持咒，所有功德都迴向極樂世界，長期堅持，連綿不絕，這個可以叫做精進。
精進程度有深有淺，我們不要跟別人去攀比，可以根據自己的實際情況，循序漸進，穩打穩紮，戒急戒躁，細水長流。
修行是一輩子的事情，屬於長跑，不要太過關注過程中短期的快慢，而是要看誰能堅持笑到終點。
慧根就是在五濁惡世，如此難逢難遇、不可思議、難信無比的凈土法門，居然被我們遇到，而且能夠信受奉行，我們真是聰明到極點啊。
如果不是大福報大智慧的人，是做不到這一點的。
《佛說無量壽經》支謙版中有一個偈子，很說明問題：
若不往昔修福慧，於此正法不能聞。
已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。
意思是說，如果我們不是往昔累劫勤修福慧，我們根本就聽不到凈土法門這個正法。我們都是曾經恭敬供養過無量諸佛，所以這一世才有因緣得以聽聞凈土法門的法義。
簡單總結一下：
信根：信為道元功德母，長養一切諸善法，深信凈土法門；
念根：念佛持咒，求生極樂，覺悟娑婆之苦，欣求凈土之樂；
定根：深信切願，一心不亂，不換題目，老實真干；
精進根：循序漸進，細水長流，堅持定課，精進不退。
慧根：依據凈土法門，以信願行為宗，信受奉持，如說修行。
對於不同的人來說，善根有深有淺，所以不同人的信願有不同，精進程度有不同。
第18願攝受一切眾生，尤其是偏向於讓那些懈怠眾生也願意堅持修行。
每天一萬做不到，你雖然進不了精進群，但是你可以先堅持每天念十聲啊，阿彌陀佛說這樣也可以往生極樂世界呢，為什麼不試試呢？
你有了最低的保障，那個心態就不同了，苦中也透著甜啊。隨著你修行日久，善緣逐漸成熟，佛菩薩也給你更多加持，慢慢的，你的精進根也逐漸增加，那個時候，你就會比現在更加精進了。
如果你一開始就用一個很高的標準把自己嚇住了，覺得自己無論如何也達不到那個標準，於是就乾脆破罐子破摔，放棄了修行，那就錯失大利了。勸人向善勿過高，當使其可從。
第18願就是最低的可從標準，你如果連這個都不願做，那你就先繼續在娑婆世界吃吃苦頭。從攝受眾生的廣泛性來說，第18願當然是無與倫比的慈悲，找不到更低的標準了。對於懈怠的眾生，希望看到18願之後，能夠給自己吃個定心丸，每天花十秒鐘就能往生極樂世界，這樣巨大的好處如果你不要，你下輩子腸子都要悔青啊。
大家要注意，對於精進的眾生，你就不要濫用第18願，更不要曲解第18願的內涵。有些人不懂道理，他看到別人精進念佛，每天念幾萬聲，他自己做不到，而且沒有智慧，不能圓融的理解法義，於是他就去反對別人，說：你不要這樣執著啊，每天念十聲就可以了，幹嘛那麼累呢？這種人叫做以盲引盲，斷人慧命。
你如果沒有觀機逗教那個能力，你就不要胡言亂語。阿彌陀佛用第18願攝受懈怠眾生，這是阿彌陀佛的慈悲，但是我們要知道，我們去了極樂世界之後，不是去享樂，而是去更好的學習，不斷的提高自己，早日成佛普度眾生。所以我們在確保往生的基礎上，還可以量力隨緣提高自己的往生品位。
十念可以往生，但是品位不高。你精進修行，嚴持戒律，諸惡莫作，眾善奉行，就有助於提高往生品位。
要知道，在娑婆世界五濁惡世修行一日，勝過極樂世界修行百年。相當於你在娑婆世界多修行10年，在極樂世界可以少修36萬年。所以對於精進群的師兄來說，歡迎大家在確保往生的基礎上，更加精進的修行，提高往生品位，早日乘願歸來，還入娑婆，普度眾生。
我們打個比方：普通人考北大，要讀小學、讀中學、參加高考，而且要考到700分才能有機會錄取，難度很高。北大辦了一個超級預科班，接收各種層次的學生，只要你願意去，每天念十遍校長的名字就可以被預科班錄取。中學生也接受，小學生也接受，幼兒園的也接受。入學之後，北大安排相應層次的課程讓他們學習。
有個人看了之後，說幼兒園的就可以了，只要會念校長的名字就行了呢。其他的語文數學都不要學了。這個人當然也是很愚痴了。你還只有幼兒園的水平，北大也願意收你，那是北大慈悲。
別人努力學習，學習小學課程、中學課程，那麼別人進入北大之後，可以直接學習大學課程，可以早點畢業。你為什麼要障礙別人呢？
蕅益大師有句經典開示：
得生與否。全由信願之有無。
品位高下。全由持名之深淺。
在信願具足的基礎上，稱名十念也能往生，一心不亂當然更是決定往生。
雖然都是往生，但是由於精進程度有深淺，所以往生品位有高低，一心不亂當然品位更高。
我們明白這個道理之後，就應當觀機逗教，靈活運用十念往生和一心不亂這兩個法寶，不要用錯了。用錯了因果自負。
在當前這個時代，不信佛的人非常多，對凈土法門一知半解的人也非常多。這個群體中，有些喜歡簡單，有些喜歡複雜，有些比較懈怠，有些比較精進。對於這些不信佛或者初學佛，喜歡簡單，相對懈怠的人來說，你就可以先用18願來吸引他，簡單易行。
至心信樂，求生極樂，
六字洪名，每天十念，
臨命終時，決定往生。
等他們先走上念佛求往生的正道之後，再逐漸告訴他們如何提高往生品位。
這是一種可供選擇的思路。第18願就說這麼多。
經文出自：
乾隆大藏經大乘寶積部·第024部
佛說無量壽經二卷
曹魏康僧鎧譯
南無本師釋迦牟尼佛
我們為什麼要讚歎阿彌陀佛？佛菩薩為何不直接將惡道眾生超度到極樂世界？法藏比丘為何請佛為其作證？菩薩是如何福慧雙修的？佛祖不厭其煩的列舉54佛，有什麼用？
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