有這麼幾個廟，少林寺根本排不上號

知識 08-17

文 | 會說話的啞巴

早上，辦公室集體做早操的時候，新來的實習生居然打了一套少林長拳。頓時，只會做第七套廣播體操的壹讀君心裡升起一個大寫的「牛」字。

壹讀君開始深深地懷疑，這小子不會是少林寺的俗家弟子吧？

當年的金庸十四天書可真的是躲在被窩裡打著手電筒看完的。要論武功第一，壹讀君覺得《天龍八部》里的少林掃地僧就是神一般的存在，五台山清涼寺的神山上人和玄慈方丈並稱「降龍伏虎二羅漢」，天龍寺六神僧和大雪山大輪寺的吐蕃國師鳩摩智也不差，至少比在無量山時的段譽強多了……

哎呦，不錯哦！原來和尚這個群體還是很能打架的！而且，大家不僅打人的招式不同，晚上休息的寺廟也不同……

和尚晚上休息的地方？想想也是夠神秘的！那麼這些寺廟的背後到底有哪些故事，這些故事和佛教傳入中國以及佛教宗派的演化又有啥關係？

說到寺廟，繞不開洛陽白馬寺。

公元65年（東漢永平八年）早春，漢明帝劉庄正在安睡，恍惚間，只見一座金人現於宮中，熠熠生輝，繞樑而飛。劉庄倍感神奇，正待開口詢問，不料驚醒，原來只是南柯一夢。翌日念念不忘的劉庄召來幾位近臣解夢，被這般稟知：據說西方有大神，名曰佛陀，神通廣大，能解世間萬苦，其形象與陛下夢中所見金人相似。劉庄隨即派人西行，拜求佛法。而此時，距佛陀滅度已經500多年。

東漢使者西行至大月氏國（今阿富汗一帶）時，遇到宣教的印度高僧攝摩騰、竺法蘭，並恭迎回國。公元67年，兩位高僧牽著背馱佛經佛像的白馬抵達「光漢京於諸夏，總八方而為之極」的洛陽城。

劉庄皇帝以國賓待之，並安排高僧下榻於鴻臚寺（漢代時三公住府，九卿住寺，鴻臚為九卿之一，相當於現在的外交部）；為了供高僧長駐弘法，皇帝又在洛河之濱為高僧修建了一處清修之所，並沿用「寺」之稱號，為了紀念白馬馱經，此處清修之所終被命名為「白馬寺」。

有這麼幾個廟，少林寺根本排不上號

正是這諸多的「第一」，讓白馬寺成為了中國漢傳佛教的「祖庭」、「中國第一譯經道場」。白馬馱經，譯經受戒，白馬寺從此翻開了漢傳佛教的壯麗篇章。

西安草堂寺：鳩摩羅什的譯經道場

談到譯經，最偉大的漢人譯經大師恐怕非玄奘莫屬，一部《西遊記》讓玄奘名揚四海。西安的大雁塔便是為保存玄奘法師從印度帶回的經書而建，是唐代長安的四大譯經場之一。正是在此，當年玄奘「三更暫眠，五更又起」，夜以繼日工作了十九年，在三千多人字幕組的幫助下，譯出佛經74部、共1300多卷，直至病逝。

但其實在漢傳佛教譯經歷史上，還有一位人物可與玄奘相媲美，他就是鳩摩羅什(kumarajiva)。

鳩摩羅什生於公元334年，自幼聰慧過人，三歲識字五歲讀書，六七歲時便隨母親出家，從此精研佛學，成為一代大師。西域各國國王對鳩摩羅什都非常尊敬，每次鳩摩羅什登壇講法時，國王們都讓鳩摩羅什踩著他們的背，登上寶座，而西域的百姓更是認為鳩摩羅什就是舍利佛的轉世。

公元382年（東晉太元六年），已統一北方的前秦皇帝苻堅（成語「投鞭斷流」的主角）特派大將呂光征服西域各國，並將傳說中的神僧鳩摩羅什請回長安，希望鳩摩羅什能幫助自己加強對儒家名士的思想統治。

兩年後，當呂光征服西域，帶著鳩摩羅什返回長安途中，前秦因淝水之戰的慘敗，被後秦所滅，呂光遂在涼州（今甘肅武威）建立政權；呂光不信佛教，根本看不起所謂的西域神僧，對鳩摩羅什各種戲弄。直到鳩摩羅什預言山洪將奪取上千士兵的性命並最終應驗時，呂光才發現，這個年輕的僧人身上有一種不可言喻的神奇力量。

公元401年（後秦弘始三年），後秦皇帝姚興滅掉涼州，將被困涼州17年的鳩摩羅什恭迎至長安，以國師禮待，並在終南山中建寺安置，「茅茨築屋，草苫屋頂」，起名「草堂寺」。鳩摩羅什在草堂寺中主持譯場，翻譯佛經。

有這麼幾個廟，少林寺根本排不上號

鳩摩羅什在長安草堂寺12年里譯經300卷，其中就有流傳至今的《大品般若經》（舉例：般若掌）《小品般若經》《妙法蓮華經》《金剛經》《維摩經》等，所譯經典內容信實，文字流暢，流傳至今，經歷1600多年而不衰。

西安草堂寺歷經千年，依舊香火不斷，隋唐高僧吉藏以鳩摩羅什譯出的《中論》《百論》《十二門》三部論典為依據創立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖；寺中的「姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔」仍然安放著鳩摩羅什的舍利子。

「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」以《阿彌陀經》為根本的漢傳佛教凈土宗，以「口誦阿彌陀佛，往生西方凈土」為修行方法，可以說是漢地佛教徒最為熟悉的了。而東晉時期的慧遠，則被認為是這個宗派的初祖。

慧遠21歲時在太行山聆聽道安大師講《般若經》後，為之折服，於公元354年到恆山投於道安大師門下，從此專攻佛學；之後又隨道安至襄陽，成為了道安的得力助手。公元378年，前秦圍攻襄陽，道安遣散眾徒。慧遠率弟子數十人南下，於三年後來到廬山並定居此地。當時的江西刺史為慧遠另建了東林寺。從此慧遠在廬山東林寺度過餘生。

公元402年，慧遠在廬山集結信徒123人，共同發願，期望死後共同往生西方凈土（「因眾人根器不同，福德有別，先得往生極樂凈土者，需幫助提攜後進者，以達到同生無量壽佛極樂國土之目的」）。這次集結被稱為「白蓮社」或「蓮社」，成為了漢傳佛教凈土宗的開端。

有這麼幾個廟，少林寺根本排不上號

「影不出山，跡不入俗」，在慧遠的倡導和主持下，凈土宗以其簡便的修行方式廣受歡迎，東林寺也因此成為凈土宗的祖庭。時至今日，凈土宗仍然是最受歡迎的、修行人數最多的宗派。

隨後達摩又到河南嵩山的五乳峰，面壁九年，留下四句據說預言了中國禪宗未來300年發展的偈語：「吾本來此土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。」並收漢地僧人慧可為徒，傳授衣缽。

公元536年（東魏天平三年），達摩猝死於洛陽，葬在熊耳山（今河南宜陽縣）。今天，與華林玉器街上熙熙攘攘的人群相比，華林寺難免有几絲落寞。然而，這裡卻是禪宗的祖庭，是達摩抵達中國的第一站，也是唯一一個由他親手創建的禪宗道場。

華林寺原名西來庵，於清朝順治年間更名至今。寺中主殿是五百羅漢堂，原有500羅漢塑像，其中一座為馬可波羅原型塑像，文革期間均被損壞；新五百羅漢像於1997年重塑。為了紀念達摩，2004年又重新修建了一座祖師殿，供奉達摩祖師，「一花開五葉」的金匾高懸殿堂之上，殿堂東西牆壁上掛有兩幅雕畫，敘述了達摩「面壁九年」「一葦渡江」「只履西歸」等，祖師殿旁就是當年達摩親手挖掘的五眼泉水井。

有這麼幾個廟，少林寺根本排不上號

禪宗，經菩提達摩從印度傳至漢地，經慧可、僧璨、道信、弘忍，傳至六祖慧能，終將禪宗教義發揚光大。禪宗既反對枯燥的誦經，也反對盲目的坐禪，主張不立文字，教外別傳；同時在後世僧人的推動下，又促成了獨具一格的叢林清規，農禪結合，一日不做，一日不食，形成了適合中國農業社會的寺院管理體制，成為了最有中國特色的漢傳佛教宗派。

第一套打完收功~~~

關於《寶寶》一文中，心理學理論的參考書目

昨天，壹讀君推送了《寶寶這事兒，你該怎麼理性看待？| 壹讀精選》後，讀粉們反映強烈，甚至追問壹讀君各種心理學理論的出處，對於壹堆飯們這種「打破砂鍋問到底」的求知精神，還是應該提出表揚的。現在壹讀君就把文章的理論出處貼出來，供愛學習的壹堆飯們參考：

1、關於認知失調與合理化傾向的相關理論，讀粉們可參考：

[美]戴維·邁爾斯著，侯玉波等譯，第4章行為與態度，《社會心理學（第八版）》，人民郵電出版社，2006.

楊莉萍主編，第7章態度與行為，《社會心理學經典研究》，安徽人民出版社，2010.

劉恩久主編，第13章社會認知失調論，《社會心理學簡史》，江蘇教育出版社，1988.

2、關於動機性推理的相關理論，可參考：

[加]齊瓦·孔達著，周治金，朱新秤等譯，第6章暖認知：動機和情感對判斷的影響，《社會認知：洞悉人心的科學》，人民郵電出版社，2013.

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