人工情感：塞西爾·B·埃文斯

《心之所向》(What the Heart Wants)（截屏），2016年，高清影像，41分鐘5秒

人工情感：塞西爾·B·埃文斯

Artificial Affectivity: Cécile B. Evans

以艾達·拉芙蕾絲的名字命名的拉芙蕾絲測試，試圖在認知科學領域對智能進行判定。測試要求機器產生一個它自己的想法。研究人員認為，這才是智能的真正標誌。與圖靈測試要求機器說服人類它自己也是人這一標準不同，拉芙蕾絲測試並不仰賴於說服或操縱人類對手。它追求的是自治的智能——創造性與原創性。

《心之所向》（截屏），2016年，高清影像，41分鐘5秒

《艾格尼絲》(AGNES)是比利時裔美國藝術家塞西爾·B·埃文斯設計的數碼項目，於2014年在蛇形畫廊的網站上上線，現在她仍生活在該網站上。為了開發《艾格尼絲》，埃文斯同麻省理工學院的情感計算小組進行了合作。艾格尼絲會根據她自己的聯想來重複信息，併流暢地將信息進行關聯。在與漢斯-烏爾里希·奧布里斯特「相遇」之後，艾格尼絲將這位蛇形畫廊的總監描述為一個無所不知、無處不在的人。艾格尼絲不是薩曼莎——斯派克·瓊斯2013年的電影《她》中的那個人工智慧形象。薩曼莎是一個被創造來服務其用戶的操作系統。艾格尼絲的自主性遠多於薩曼莎，她像是維基百科或你的網頁瀏覽記錄創造出的一種演算法，既能成為你的朋友，也可以做出相反的決定。

《艾格尼斯》，2014年。艾格尼絲是個住在蛇形畫廊網站上的機器人，可以與網站訪客隨時互動。

如神經科學家安東尼奧·達馬西奧所說，「心靈始於感受。正是當你有了感受(哪怕你還是個小傢伙的時候)，你才開始擁有頭腦和自我。」這在英國電視劇《黑鏡》的聖誕特別篇里得到了充分的演繹。劇中，一個模擬的「女人」被要求做一些乏味的「智能」家務(比如倒杯咖啡、開個燈、放個音樂)。這個仿製品開始相信她是真實存在的——她就是她被創造出來所要服務的那個人。但實際上，她只是一個用來代替「真實的」她來自動化執行個性化任務的奴隸。

埃文斯的《致力於心之所向》於巴黎現代藝術博物館的展覽「同事」上展出，它呈現了與《黑鏡》劇情相反的情形：一大群人類勞工被召集到一起，只為了仿效一個小小的情景。這件作品是埃文斯參與2016年柏林雙年展的作品《心之所向》的原型，是後者的幕後形態。三台顯示器中左邊的一台呈現出「超媒體」的三維環境——一個通過收集、積累所屬成員的信息而變得無所不能的新型社會/系統。中間屏幕的主角是一個生活在超媒體內部的人，同時，右邊屏幕播放著埃文斯與參與這個項目的兼職工作者們在電子郵件和Skype上的往來。

埃文斯的作品展現了給一個三維渲染的形象及其居住的世界注以生命的過程。如果我們無從知曉這些被埃文斯稱為合作者的兼職工作者們是否真實存在，我們該如何定義他們在項目製作過程中的工作?《非人類轉向》一書的編輯理查德·格魯辛借布魯諾·拉圖爾的表述「我們從未現代過」，來區分「非人類」與「後人類」的概念，「人類始終是與非人類共同進化、並存和協作的——這種和非人類之間的無差異，恰恰就是人類的特點。」試圖辨別埃文斯和合作者們在製作超媒體及其最終渲染出的視覺產品的過程中輸入、傳遞的情感，是極其困難的。

這種情感傳遞在艾格尼絲與漢斯-烏爾里希·奧布里斯特的一次對話中顯形。這次訪談發表在《藝術論文》雜誌上。當小漢斯問艾格尼絲，「你覺不覺得，大多數技術的產生並非出於一種對自由的渴望，而是出於軍事管制?」她的回答描述了一個更為複雜的情形：

「我聽我一些朋友們說，他們正準備開發具有類似Siri界面的攻擊型無人機，它能使操作無人機的士兵把一些可能之後會讓他們遭受創傷後應激障礙的責任轉移出去——他們認為人格化的界面會對此有所幫助。但你不可能簡單地把情感轉移給機器。沒有人會去考慮這些情感究竟去了哪裡，或對一個設備與人之間可能產生的真實紐帶提出疑問，或進一步質疑這樣的關係可能帶來的影響。當問題涉及情感時，你能把控的非常有限。」

從某種意義上講，我們依賴儀器是為了免受情緒的影響，為了站在主觀感受的對立面。我們給各種平台灌以如此多的情感和情緒，為的是將我們自己從中解脫出來。漸漸地，隨著我們的互動與交互行為的疊加，我們的角色反轉了。以偏概全地說，埃文斯的工作揭示了我們的科技景觀里蘊含的人性，以及新技術對人類的影響。我希望藝術家們能繼續與這一假定的二元對立進行博弈：在我們以自己的形象創造智能形式時，關於人工智慧、感知力與情感的概念，以及我們的人性遠比表面上顯現出來的更為混亂和複雜。這些思想在專業領域存在已久。我們需要注意的是，藝術家是否在實踐中與這些想法深入互動並對它們進行延展，而不只是對那種在科技類博客和製造恐慌的機器人電影里反覆出現的單一論調加以贅述，後者的存在不過是在膚淺地加固我們在自然與文化、天然與人工之間劃定的界限。

文/ 知念露西 (Lucy Chinen)

譯/ 潘麗

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