佛教這些讀音特殊的字，你讀對了嗎？
佛經晦澀難懂，一部分是因為其義理深奧，一部分則與其使用的語言有關。
佛經翻譯始於兩漢年間，盛於隋唐，大多採用的是中古文言，本身就比較難於理解，可是相對普通的中古文言，佛經的翻譯色彩更為濃厚，其中最為突出的就是大量音譯詞的出現。
早期佛經多由西域傳入
作為古代最傑出的翻譯家，玄奘法師在翻譯佛經時曾提出「五種不翻」的原則，即有五種情況不採用意譯，而只用音譯的方式。這「五種不翻」具體包括：
秘密故，即內容秘密不可翻譯（如各種咒語）；
多義故，即一詞多義不宜翻譯（如「薄伽梵」一詞具六義）；
此無故，即印度有中國卻沒有的東西無法翻譯（如「閻浮樹」，為印度特有的植物）；
順古故，即前人已經採取音譯廣為人知不宜變更（如「阿耨多羅三藐三菩提」，原意無上正等正覺）；
生善故，即為使人保持敬畏尊重之心部分辭彙故意不譯（如「佛陀」，原意為覺者）。
玄奘法師提出的很多翻譯原則至今仍在沿用
這些音譯的詞語有些使用的是極為晦澀的字詞（如六字真言「嗡嘛呢唄咪吽」），有些則使用常見的漢字進行翻譯（如「般若波羅蜜」）。
然而，漢語經過千餘年的發展，不管是晦澀的還是常用的，很多詞的讀音已經發生了改變。儘管如此，為了尊重佛經原典，僧人們通常還是會以古音來誦讀這些讀音已經變化的詞，因此佛經中也就留下了一批具有特殊讀音的字眼。
藏人多把六字真言書於經幡、經石之上
頗為有趣的事情是，由於那些晦澀的字詞大家本來就不認識，不管它讀音變化還是不變化，我們都得去查，因此不容易讀錯；
倒是那些使用的比較多的字詞，很多人並不清楚它還有特殊讀音，反倒容易誤讀——而本文今天要為大家盤點的，就是這樣一些看著似乎都認識，實際上卻很容易讀錯的佛教字詞。
南nā無mó
梵語namas，巴利語namo，又作南牟、那謨、南謨等。
意譯作敬禮、皈依。原為「禮拜」之意，但多使用於禮敬之對象，表歸依信順，含救我、度我之意。南無一詞常與佛菩薩的名號連用，以顯示信徒的恭敬之心。
般bō若rě
梵語prajn~a^，又作波若、般羅若、缽剌若。
意為智慧，般若是佛教六度（即六波羅蜜）之一，被認為是通往覺悟的重要法門，般若經典在佛經中數量龐大，著名的《金剛般若波羅蜜經》、《般若波羅蜜多心經》都屬於般若經典。
趙孟頫書寫的《般若波羅蜜多心經》
伽qié藍
梵語sam!gha^ra^ma之略譯，全譯為僧伽藍摩，又作僧伽藍。
意為僧園、僧院。佛教用伽藍指代寺廟，如《洛陽伽藍記》就是記載了北魏洛陽城諸寺廟的興建和衰敗。很多寺廟還建有伽藍殿供奉伽藍神，即保護寺廟的神靈，中國的伽藍殿一般供奉關公，是佛教在中國本土化的產物。伽字在佛教中多讀qié音，類似的詞還有僧伽、摩睺羅伽等。
阿ā/ē彌陀佛
梵語amita-buddha。
意譯作無量壽佛。西方極樂世界的教主，與觀世音菩薩、大勢至菩薩合稱西方三聖，在極樂凈土實踐教化、接引眾生的偉大悲願。
經書記載，常念「南無阿彌陀佛」可往生極樂，因此僧人們無論是朝暮課誦，還是問候應答都會常念此語。
「阿彌陀佛」一詞的讀音爭議較大，有ａ/ｅ/ｏ的不同讀法，單從梵語來看，似乎a更接近，不過這不意味就其他讀音就是錯的。
敦煌木刻板雕畫
摩訶迦葉shè
梵名Maha^ -ka^s/yapa，佛陀十大弟子之一，被譽為頭陀第一，禪宗西天二十八祖之首，有著名的「拈花微笑」的公案。在漢傳寺廟中，摩訶迦葉常與阿難立侍在釋迦牟尼佛左右，構成漢地獨有的一佛二弟子像。
咒語用字
密宗咒語有許多字詞發音與常見讀音迥異，如他tuō、那nuō、日zī等，還存在很多一字多音的情況。咒語對發音比較重視，故念誦時應格外注意，盡量按照注音誦讀。
密宗講究身口意三密
值得一提的是，部分南方方言（如閩南話、客家話）至今仍保留一些辭彙的古音，如果你是南方人，不妨試試用方言來讀讀看，或許能幫助記憶這些辭彙的古音。
客家方言相對較多地保留了中古漢語的讀音
語言文字說到底只是符號，符號本身並不重要，關鍵還是在於符號背後的所指，從這個意義而言，我們不必過於糾結一些字詞的讀音。
但正如玄奘法師在「五種不翻」中提到的，對於一些辭彙，「刻意不翻」能起到「起敬生善」之用——這主要是詞語「陌生化」的作用，而「刻意不改讀音」實際上也有類似的效果。
語音流變本是正常之事，佛教徒對一些辭彙堅持念誦古音，則並非單純出於學術上的考量，更多地還是為了體現我們對於佛菩薩的敬畏之心；反過來說，如果我們本身就有足夠的敬畏之心，誠心向佛，自然也無需太過在意某個特定字詞的讀音。
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