不識字的老太太留下大量舍利子，科學至今無法解釋

許多對佛教中的舍利子現象，作出的所謂科學解釋，非但並不科學，反而顯得相當幼稚和無知。

且不說科學的上面是哲學，哲學的上面是神學這類玄而又玄的話，只就科學的定義而言。眾所周知，科學是用實事求是的精神，和嚴謹客觀的態度，對事物進行探索實驗求證的一種方法。它的理論依據以及實驗方法，仍在不斷地完善和發展，並沒有達到巔峰，也不是無所不能。同時科學也並不是一個認證機關或權威機構，試圖用科學一詞，來評判超出它目前的認知範圍和驗證能力的行為，本身就違反了科學的規律，原本想破除迷信，反而又陷入了對科學的迷信。

大眾覺得不可思的舍利子，在佛門中其實並不神秘。按照佛經的說法，它是「無量六波羅蜜多功德所熏」，是佛教修行人戒定慧長時熏修所感所成，介於物質和非物質之間的一種形態。現代科學經過實驗檢測，對舍利子的結構和形成，實際上並沒有定論，親身參加過實驗的人士由於可以理解的原因，不方便發表看法和感受， 那些流傳甚廣的所謂科學解釋，其實都是對這一現象缺乏了解的人，依照固有思維，進行的不負責任的大膽假設和推測，反倒經不起科學的檢驗。

比如有一種解釋，說舍利子是由於僧人長期吃素，在體內形成的結石。說這話的人看來很幸運，都沒得過結石。我朋友得了很輕微的膀胱結石，就疼得幾乎連路都走不了。試問長那麼多結石，僧人們是怎麼活下來的？而且長了結石每天疼得哭爹叫娘的，還能入靜坐禪嗎？作為結石的主要成份的鈣質和少量沉積物，經高溫就會成為粉末，而舍利子卻由火煉而生，這怎麼解釋？再者說，古今中外吃素的人多了，為什麼除了佛弟子，其他人都沒有燒出過舍利子呢？

比爾?波特的《空谷幽蘭》一書的後記里，提到作者探曾經訪過的草堂寺那位木訥含蓄的住持宏林，圓寂後留下了大量的舍利子，而且舌根不壞。要知道草堂寺供奉的佛經翻譯家鳩摩羅什大師，就是舌根不壞。還有觀音山的圓照比丘尼，臨走的前幾天對弟子說：我要留下一顆完整的心。結果也是心臟久燒不化，堅如金剛。骨已成灰，肉卻不化，這又怎麼解釋呢？遺憾的是，此書再版時已刪去了這篇後記，對超出固定思維的現象一味採取迴避，這不是科學應有的態度。

我國古代的科學家和學者，對待超出認知範圍和理解能力的事物，反而顯得比較開放和包容。宋代科學家沈括在《夢溪筆談》里，就曾如實記述了他見到舍利子的神奇經歷。熙寧年間，他和咸平知縣劉定，一起去一所寺院瞻仰佛牙。齋戒沐浴後取出佛牙來看，佛牙忽生舍利子，像人身上出汗一樣往外涌，不計其數，或飛向空中，或墜於地上。用手接之，它會無聲無息穿過人的手掌，墜於地上。碰到床榻，會錚然有聲，繼而穿過床榻，落於地上。其外觀光明晶瑩，燦然生彩，奪人眼目。沈括大為驚奇，嘆未曾有，回京後遍述此異聞。後來這顆佛牙被迎入京師，供奉於大相國寺。沈括作為科學家，對於無法解釋的現象，只是忠實地進行記錄，並未在自己的知識範圍內進行妄自臆想和武斷猜測，難能可貴。

而把科學一詞作為制高點，以科學的名義控制話語權，就像台灣大學前校長李嗣岑指出的，封閉在固定的觀念里裹足不前，「不聽不看不做研究」，只憑主觀臆斷，那麼不是有意裝傻，就是存心欺騙。莊子曾經曰過：「非愚則誣也！」而對有確鑿證據和具體證人的超自然現象，以現有的科技手段無法破迷釋疑，便指其為幻覺、妄想、集體無意識，這就有點耍無賴了。

舍利子雖為佛教界所獨有，但並不是說高僧就一定會有舍利子，在《大明高僧錄》的記載里，也有許多有證悟的高僧並沒有舍利子，可見燒出舍利子並不是學佛者的追求，或是開悟得道，明心見性的見證。而有些目不識丁，堅持茹素念佛的老太太，死後也能燒出舍利子，那是因為這些人發願要留下些證明，堅定其他學佛者的信念的結果。就像佛經里說的「唯心所現，唯識所變」，其中的奧妙，非我等所能測度。

幾年前，偶然在電視上看到星雲法師的演講，提到佛家關於世界「成住壞空」的演化理論，忽然覺得佛法中包含著許多樸素的辯證法則，並不是想像中的那樣虛無荒誕。佛陀早在二千五百年有了無量三千大千世界的宇宙觀，而西方科學界四百多年前，還在日心說和地心說的問題上爭論不休。即使現代科學發展到了今天，還遠遠沒有達到遍知一切的地步。像九百多年前的沈括那樣，對無法解釋的舍利子現象不迴避否定，不盲目自大，而是充滿興趣，敢於正視，才是科學應有的態度。

雖然科學還不能解釋舍利子現象，但在舍利子面前，卻能檢驗出一些人科學態度的真偽。其實對於舍利子這一現象，許多寺院里的高僧大德，由於耳濡目染，見多識廣，都能鑒別真假，並作出圓滿的解釋。可是人們寧願相信那些堆砌科學名詞和術語的胡謅，也不願承認事實真相，不亦謬乎！

身上這些部位長毛別剃掉，非富即貴不是掌財就是掌權

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