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現今時代佛教徒獲得成就的無上捷徑!

現今時代佛教徒獲得成就的無上捷徑!



【集中閉關念修是快速成就念佛一心不亂與咒力的要素,譬如短期的佛七,或長期閉關念佛、誦咒等。】

在凈土宗的修持中,很多大德高僧根據《阿彌陀經》中「若一日乃至若七日」的教導,開展了「念佛七」等剋期取證的修持活動,以確保能早日證得一心不亂。但無論佛七還是閉關念佛,必須具備幾項基本條件,否則很難達到預期效果。


1.對於所居處所的要求


所住的處所要環境幽靜,溫冷適宜,沒有人為或自然災害,最好是有古德修行成就或加持過的地方,在這種環境下,由於沒有太多的干擾,內心比較容易安寧和入定。


在《菩提道次第廣論》中說具備五個條件的處所是最好的修定處所。一是不需要非常辛苦就能得到基本的生活保障;二是所處環境賢善,沒有野獸、非人和怨敵、仇家的干擾;三是所居地不易引生疾病;四是有戒律和見解相同的師友同住為伴;五是人少寂靜,可以減少修定的干擾。在《莊嚴經論》中將之歸納為「具慧修行處,易得賢善處,善地及善友,瑜伽安樂具。」

對於現在的修持者,特別是在家人來說,要具備以上所說的條件,是比較困難的,但在念佛時,最好儘力避免所處環境的干擾,否則想獲得一心不亂是很難的。


2.精嚴持守所受戒律


戒定慧三學的順序是隱含修行次第的,必由戒而生定,由定而發慧。戒律是從比較大的範圍來規範我們的心念,對於所受的別解脫戒、菩薩戒乃至金剛三昧耶戒,若能嚴持不犯,身口意散亂的範圍就大大的縮小了,在此基礎上,再依據上述的念佛方法修習,則會比較容易獲得一心不亂。宗咯巴大師說,戒律清凈是快速引發念佛三昧的重要因素。


一心不亂本身是善心,如果對身口意的惡業不加以遏制,是不會引發定心的。對在家人來說,最起碼要遵守五戒、奉行十善,修大乘者尚須受持菩薩戒,修密法者還要加受三昧耶戒。每一不同層次的戒律都有不同的約束範圍,如果對持戒視為畏途,想通過念佛獲得一心不亂不過是徒費光陰。


3.少欲知足

對於世間的一切享受,諸如美味的飲食、漂亮的衣服、豪華的住宅等內心遠離貪著,不奢求物質的享受,只要能滿足於基本的生存條件即可。古德曾說,安貧才能樂道。追求佛法的修證和享受五欲的「快樂」是不可能「雙運」的。具備此點尚需對無常、苦諦有深刻的認識和體悟。所以說佛法的修持具有系統性和次第性,如果對基礎的內涵沒有修持,後面的法無論如何高深和微妙,也是難以修習成功的。


4.避免繁忙的事務和勞作


在閉關修習念佛期間,最好能遠離一切與修習無關的事情,諸如世間的一切勞作和瑣事,這是修習一心不亂本身的特質所決定的。一個想真正成就一心不亂的人必須如此。但對於在家人來說,確實很難做到,暫時可以在工作之餘,盡量減少業餘世間的不必要應酬,或舉行短期閉關如佛七。


5.防護外境對六根的干擾


平時在修習止之餘,在日常待人處事、六根對境時,要嚴密防護外境對內心的侵擾。當眼睛視物、根境相合時,必定會對悅意的產生貪愛,對不如意的產生嗔恨,對此應該以正念、正知的力量,不放縱自己隨境而轉。假使由於煩惱增上、忘失正念等原因而起是非好惡之心,應即刻提起警覺,務必將此心從惡性雜染中轉為善念,哪怕是中性的無記。本來專心修習念佛的時間不多、成效微薄,如果再不注意守護自心,僅有的些微止體驗必將付諸東流!

以上所說之五點,是獲得一心不亂和增長念佛體驗的重要因素。在《菩提道炬論》中說:「失壞止支分,雖勵力修習,縱經多千年,不能成正定。」《修道次第論》中說:「如果能不貪著諸欲,清凈持守所受戒律,能忍受諸苦,精進努力地修持,就會很快的成就奢摩他正定。所以,等經中說,六波羅密中前四度是修習止觀的前提條件。」因此,對於想真正獲證一心不亂的念佛三昧者,必須對《瑜伽師地論·聲聞地》中所說的修習專註之十三種資糧認真學習、充分具備。


聽起來很難吧?真的很少有人可以做到!但又想獲得念佛或者誦咒的力量成就,該如何是好呢?無論是凈土宗高僧還是藏傳佛教大德都異口同聲說:在現今時代,依靠虔誠與祈禱上師三寶的力量,也可以獲得相應的成就,而且更為快捷!


被尊稱為漢傳佛教凈土宗第13代祖師的印光大師說:「佛法從恭敬中求,一分恭敬,一分利益;十分恭敬,十分利益。」藏傳佛教如郭倉哇大師說的:信願力高悟性高,信願中等悟中等,信願力低悟性低,正確信願很重要。即身成佛的大成就師冒覺巴說:苦修成佛難致信,信仰成佛我不疑。桑吉歡大師教導說:「每天至少做十幾次祈禱,若無感應,就算我胡說。」


因此,在虔誠的基礎上持續不斷強烈地祈禱(上師三寶),或許是現今時代佛教徒獲得成就的無上捷徑!

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