明勇法師：如何消除生活中的雜念

煩惱的大小，雜念的粗細，就能影響到一個人行善所能達到的程度

文/明勇法師

雜念的根源是什麼呢？我們為什麼會有雜念？我們有雜念，就是源於我們自心有染污的種子。我們過去遇到種種人，種種事，種種環境，種種外緣境界，在這個外緣下，我們起心動念，或者歡喜，或者煩惱，這樣，起心動念，即會生成染污種子。這個種子在後來遇到相應的境界的時候，又起作用，表現出來，即是種子現行，就是雜念。有時在安靜的時候，也會有種種的雜念，這是過去積累的染污的種子現行。染污種子的現行，就會對我們當下所做的事形成干擾。

一、什麼是善？

相信我們每個人都有行善的體驗，都對「善」有一定的理解。但是，每個人的經驗不同，眼界不同，對善的理解，對善的講說也就不同。經驗豐富、眼界更遠、看問題更廣的人，行善就會更圓滿；如果看不到這麼遠，行善的著眼點可能只在當前的一個小的利益上，對長遠的利益恐怕就顧及不到。社會上提倡行善，各大宗教也宣傳行善。出發點各有不同，角度各有不同，解說各有不同，行善的方式也有不同，達到的目的恐怕也有不同。既然是「善」，應該說，都是於人有益的。這個「益」，說得全面一些，並不僅僅是對他人有益，應該自己和他人都包括在內，共同有益，這個「善」才更完整，做起來才更容易長久。從這個角度來說，這個利益，可分為三種：一個是暫時的利益，一個是長期的利益，一個是根本的利益。佛教把這三種分別叫做「現善」、「後善」和「究竟善」。暫時的利益，或者說，「現善」——也就是眼前的利益，能夠解決當下的問題；長期的利益可以說是「後善」，可以使人一生受益，也包括來生受益，像儒家的教育，接受儒家的教育，做得好，可以一生受益。佛教人天乘的教育，比如皈依三寶，持五戒，行十善，教人做人的道理，這樣也可以得到來生的利益。來生的利益，即是來生升人天道。根本的利益，也就是究竟善，是有利於生命究竟解脫的，叫解脫道。佛教的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的教育，就是教人行解脫道，使生命解脫一切的困惑和系縛。佛教的人、天乘教育，再加上佛教的聲聞、緣覺、菩薩乘的教育，這合起來就是佛教的五乘法。針對我們大家來講，就是以人天乘為起點，通過修行，以究竟解脫為目標。所謂「行善」，即是幫助解決一切的困難，解決一切的煩惱，解決一切的問題。一切的問題都解決了，生命得自在，不再受任何的系縛，也就是究竟的解脫，也就是究竟善。這是對「善」的概說。

二、什麼人可以行善？

可以說，任何人有願望，都可以行善。但是，各人能力不同，所能達到的行善程度就有不同。有些人有行善的願望，但未必能長久，只能暫時行善。要想長期地、一生去行善，沒有一個良好的平和的心態，沒有相應的智慧作指導，恐怕就難以實現。有一定修養的人行善，可以一生去行善，一生去幫助別人。菩薩行善，則是生生世世行善，於一切眾生行善。菩薩無私無我，具足大智慧，以大智慧幫助眾生，利益眾生，就能修圓滿的善。實際上，人人都或多或少的有行善的願望，只是能力不同，所達到的行善程度不同。

三、行善可能遇到的障礙

一切人行善所遇到的障礙，歸納起來，無非是自心煩惱。任何人有了煩惱，就顧不過來體察別人的需要，也就沒有能力去幫助別人了。所以，有了煩惱，就難以落實行善。

所謂煩惱，就是雜念。我們每個人，都會有種種的雜念，這些雜念有大、有小、有歡喜的、有苦惱的，大家也都習以為常，不覺得這是一個苦。人們一般都習慣了有雜念的狀態。但是，如果有的雜念發展到很強烈的程度，發展到難以調伏的程度，就是痛苦了。自己的苦還顧不及，更談不上幫助別人。但是，這種比較強烈的雜念，都是由小的雜念發展起來的，小的雜念不注意調伏，久而久之，到了難以調伏的程度，就會受其苦。對於菩薩來講，微細的雜念即是苦，菩薩有很細的心，能夠覺知微細的雜念，微細的雜念也是苦。對於每一個希望行善的人來講，雜念，或者說煩惱，就是障礙。煩惱的大小，雜念的粗細，就能影響到一個人行善所能達到的程度。如果把雜念按照粗細來分的話，我們可能會有粗重的雜念。粗重的雜念，像惡念，若有惡念，有害人之心，則善念不生；微細的煩惱，微細的雜念，像潛意識中的私心和自我意識，如果這樣的話，雖有善念，但不究竟、不徹底；如果我們能夠依一定的方法來修行，能夠轉化煩惱，轉化雜念，能夠達到無煩惱、無雜念的境界，這就是大菩薩的境界，在這個境界上，大智慧現前，可以究竟行善。

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