一見傾人心，再見俯身拜，三見菩薩乘雲來

本文采編自兿庫公眾號

在藏傳佛教中有一種最獨特也最精緻的宗教藝術。

每逢大型法事活動，寺院中的喇嘛們用數百萬計的『沙粒』描繪出奇異的佛國世界。

但是，喇嘛們嘔心瀝血、極盡辛苦之能事創作出的美麗立體畫卷，並沒有用來向世人炫耀它的華美。

於是……他們做了什麼呢？

壇城沙畫，在藏語中叫做的dul-tson-kyil-khor，意思是「彩粉之曼陀羅」。

繁華世界，

不過一掬細沙。

從兩千五百多年前，佛陀親自教導弟子製作沙壇城開始，這門精緻絕倫的宗教藝術，就歷代相承毫無間斷。

而在十一世紀，由印度北傳到西藏，保存至今。

其實壇城並不是一個地方，而是「治」的象徵，「治」的反面就是「亂」。

惡劣的天氣，身體的疾病，荒涼的土地，野蠻民族，異教徒之國，這些都是「亂」。

在他們的信仰里通過建立一個壇城可以變"亂"為"治"。

所以一個壇城可以表示

幾乎所有真實的或意念中之物：

人的軀體，一個寺廟，

一座王宮，一座城市，

一片大陸，一個念頭，

一個幻景，一個政治結構。

壇城就其平面可分為4種，即大壇城、三味野壇城、法壇城和羯磨壇城。

大壇城以青、黃、赤、白、黑5種顏色，總集諸尊之壇城及其諸尊的形體，描繪諸尊。

這5種顏色分別代表地、火、水、風、空；三味野壇城，不直接繪畫諸尊的形象，而只是描繪諸尊的標識和手印，故以此直接諸尊的本誓念願；

法壇城，主要圖畫諸尊的種子真言和一切經的文字義理，表示諸佛、菩薩種子文字的壇城，故又稱種子壇城。

壇城沙畫選用特殊細沙砌成。由於沙是構築世界最基本的元素，沙壇城難建而易毀，美麗而脆弱，轉眼就消逝，最能具體揭示世界"虛幻無常"的空性本質。

所用的白沙，是以手工磨製特殊石頭而成，其中有黃金、綠松石、瑪瑙等貴重金屬和礦石；再經染色，方才成為沙壇城的基本素材。

繪製壇城是一個艱辛而細緻的過程，喇嘛要戴著口罩，事先磨成小顆粒狀的沙子裝在特製的錐形容器里，通過或輕或重的敲打控制流量，將沙子漏在模板上，細細堆砌、勾勒，而且要全神貫注、一絲不苟，稍有不慎，就要前功盡棄，依尺寸不同，需費時數日到數月不等的時間。

更令人嘆服的是，這種獨特的創作手法限制了太大的改動的可能，因此整個圖畫必須一氣呵成，就像僧侶們將自己腦中的爛熟的世界觀默寫出來一般。

從行為的角度看，僧侶本身的創作過程也契合了圖畫的意圖。

漫長的創作，成功後短暫的喜悅，然後是毫不猶豫的毀滅。當這個沙制的壇城在完成及法會過後。它將會被驅散。

它是從外層的沙驅散向內層，代表一切老死後又回到它心中本初的狀況。另外它又表達世事的無常和空性。

有人說，對毀滅壇城的庸俗解釋是：為了表現塵世的虛幻。

被毀滅的只是外在的壇城，而在喇嘛的意念中，通過此修鍊他們已吸取了更多的能量，意念中的壇城是越來越堅固了。

對於壇城，佛教界人士是這樣解釋的：此舉昭示佛之事業始於一無所有，而能建立具足莊嚴之壇城，進而展開化渡之力用，終究還歸一無所得。

即使煙消雲散，它曾印入世人眼中，成為令人驚嘆的綺麗，那就足夠了……

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