慈誠羅珠堪布談輪迴——催眠超越了粗大心念——摘自生命的真相

佛學 08-23

慈誠羅珠堪布談輪迴——催眠超越了粗大心念

如果有人要問：「為什麼依靠催眠就能回溯前生往事？」對此，曾經有人回答說：「自己過去感受過的經歷、經驗事實上都在腦紋里留下了痕迹，遺忘或想不起來主要是因為缺乏適當的抽取媒介。」仔細分析一下我們就會發現，這種說法並不合理。因這種理解要是能成立的話，那麼除了今生的經歷以外，我們將不可能回憶起前生的一切。大家理應明白，無始以來眾生的種種習氣與所造之業全都聚集於阿賴耶上，故才將之稱為種種習氣阿賴耶。這些習氣通過不同因緣的引發，即會從潛伏狀態下蘇醒過來，所謂的回憶也才有可能在此時發生。

至於以催眠來回憶前生的方法，則與《俱舍論》等佛教經論中所講到的回憶前世之修法———住相作意修法基本相同。這種修法要求行者首先應遠離欲界之粗大心識，然後就應進入禪定正行之寂靜心態，接下來就可以從當下的心識開始回溯，一直往前逆行，直到抓住以前的心識為止。如果此時心識還要繼續向過去回返，那就可以一直長驅直入，最後便能直抵中陰身等境界，如此修持方能真正現出神通。返回來再看催眠試驗。催眠的最主要功用便是要讓人的心識超越醒覺時不可避免會擁有粗大分別念的這種低俗狀態，並將心識安住在尚未醒覺但又非沉沉酣睡的境界上，然後便引導它開始回溯過去的生活。通過問答等方式，這種回溯即可以逐漸打開關閉已久的前生門扉。儘管都可以令人回首往昔，但這兩種方式卻在所依寂止與否、回憶的深淺程度、能回憶的本體穩固與否等方面，存在著諸多優劣明顯的差異。

一般說來，如果只單純依靠粗大的分別念，即便是具有方便善巧的大乘修行人也難以獲得些微功德，凡俗之輩就更不用說了。若能放下粗大的分別念，心性本具的大大小小的俱生功德，便都可以自然現前；遠離一切遮障的心性功德，當然就會越來越明顯地顯發出來，這也是眾多瑜伽士如此喜愛精進修持禪定、酣睡、夢境修法的原因所在。依靠夢來回憶前世的修法，可見於諸多佛教論典中。喬美仁波切就曾說過，切蒼桑傑益西就是依靠夢境修法而回憶起了自己的前世。查諸切蒼桑傑益西本人的自傳，果然有此方面的記載。有關依靠夢來回憶自己往昔宿世之景況、歷程的記載，在高僧大德的傳記中也屢見不鮮。宗喀巴大師曾就此問題專門闡釋過：「關於未來之授記，大多都並非絕對真實可信，儘管有些亦稱得上言而有徵；而依夢境修法之要訣，或修風要訣，及諸正確無誤之方便法，眾人當能清楚了知自己前世之景觀。」在此，宗大師已說得非常明了：我等人眾若能依靠夢境修法，必可無誤回憶起自己的前生影痕。

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