孫悟空竟然是個「混血兒」

為什麼說孫悟空是個「混血兒」？

孫悟空原來是個「混血兒」

在品讀《西遊記》中，大家都想弄清楚孫大聖的來歷。根據小說描述，有幾個答案是肯定的。第一，孫大聖是外籍人士。大唐帝國屬於南贍部洲，老孫出生於東勝神洲傲來國。第二，沒有父母，自稱是石頭所生，不知道是什麼血型，也找不到血緣關係。不過，孫大聖形象的成功塑造，可從很多地方找到他的蛛絲馬跡。說到底，他是一個典型的「混血兒」。

進口說：孫大聖來源於印度神猴

堅持這個觀點的代表人物，是胡適和陳寅恪兩位大師。

胡適認為，孫大聖的原型，是著名印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼演化而來。陳寅恪也贊成這個觀點。他認為，孫大聖的原型確是哈奴曼。在甘肅敦煌的壁畫中也有體現，說明哈奴曼的故事在唐代已經流傳。

哈奴曼的故事在印度家喻戶曉。當你漫步在新德里的大街上，隨處可見哈奴曼的神像。這隻神猴渾身通紅，頭戴金冠，濃眉大眼，嘴巴鼓鼓的，還有一條尾巴翹起來，是典型的猴子形象。不過，跟西遊記中孫大聖的「雷公」形象相比，還是有明顯差異的。

哈奴曼是《羅摩衍那》中的重要角色，是一隻神通廣大的超級神猴，也是毗濕奴的第七個化身羅摩最忠實的僕人和朋友。毗濕奴是印度教的保護神，是敘事詩中地位最高的神，手握維護宇宙之權，與濕婆神二一添作五，分享了神界的權力。

哈奴曼擁有超凡的力量，並且精通變化。有一次，他的主人羅摩的妻子被魔王劫走，情況非常緊急。哈奴曼受羅摩之命，率領「花果山」浩浩蕩蕩的猴子大軍，遠征魔王，打敗了敵人，救出了主人。

從這個故事中，我們發現，在西遊記中也似曾相識。例如，朱紫國王的金聖宮娘娘被觀音菩薩的金毛犼攝走，孫大聖率領師兄弟，智盜紫金鈴，擊敗了怪獸，救出了皇后。可見，這個故事或許影響了吳承恩的創作。

有的學者認為，孫大聖的形象與神猴哈奴曼有一定的關聯，說明當時中印之間文化交流的活躍。

一方面，唐宋以後，當時佔主導地位的喇嘛教傳入，對猴王形象的塑造和傳播形成一次飛躍。另一方面，隨著海上「絲綢之路」的開闢，宋代南方與國外交往增多，如泉州就有「此地原本佛國」之說，各地的宗教文化相互激蕩，泉州成為國際商業大港，使得印度神猴文化在南方紮根下來，應該為同是南方人的吳承恩所熟悉。

國產說：來源於我國神話傳說的無支祁

另一位大腕魯迅認為，孫悟空的原型出自本土，是由唐人傳奇《古岳瀆經》中淮渦水神無支祁演變而來的。

無支祁是誰？它是唐代李公佐小說中的怪獸，在《西遊記》中，有兩處提到它的大名。

孫大聖被黃眉老佛打敗，跑去南贍部洲盱眙山城搬取救兵，日值功曹說，「（山城）即今泗洲是也。那裡有個大聖國師王菩薩，神通廣大。他手下有一個徒弟，喚名小張太子，還有四大神將，昔年曾降伏水母娘娘。」大聖見到國師王菩薩，菩薩說，「你今日之事，誠我佛教之興隆，理當親去，奈時值初夏，正淮水泛漲之時，新收了水猿大聖，那廝遇水即興，恐我去後，他乘空生頑，無神可治。

這裡說的水母娘娘和水猿大聖，便是怪獸無支祁。

無支祁是淮渦水神，淮即淮水，今天的淮河，渦水即渦河，是跨河南、安徽兩省的河流。無支祁外表猶如猿猴，縮鼻高額，白腦袋白牙齒，金眼睛綠身子，倒像一個長頸鹿，腦袋一伸，脖子變成百尺，力量超凡，速度飛快。這樣一看，跟孫大聖很是相像。都是猴子身體，沒有火眼卻有金睛，伸縮變化自如，速度快似筋斗雲，懂得變化，正如孫大聖的前身。

由於無支祁在兩水作亂，禍害一方，在大禹治水時，便將它降伏，頭上套上鎖鏈，關在淮水之中。這裡，隱藏了多少西遊故事？曾經作亂，猶似大鬧天宮，也像大鬧龍宮；大禹將它降伏，猶似如來將大聖壓在五行山，大禹還贈送了孫大聖如意金箍棒；頭上套上鎖鏈，何如戴上緊箍咒。等等。說孫大聖的原型是無支祁，不是空穴來風。

混血說：孫大聖是民族交融的產物

以前，人們對《西遊記》研究還不夠深入，隨著學術界的日益重視，尤其是八十年代後，學術界繼續關心孫大聖的出身問題，魯迅和胡適兩位大師的觀點，也受到新的質疑。

八十年代中期，我國學術界開始流行「混血說」。這個新的觀點是季羨林先生。季先生原來也推崇「進口說」，經過深入的研究，季先生逐步形成「混血說」的新觀點。

他指出，孫悟空的原來形象，基本上來源於印度史詩《羅摩衍那》，確實與印度神猴非常吻合。不過，由於作者吳承恩從小喜歡神話志怪傳說，並深受影響，因此，孫悟空的形象，無疑又增加了無支祁的特徵。外來的和尚和本地的和尚相結合，一個「混血」猴行者形成了，說明孫悟空形象是印度神猴和無支祁的繼承和發展。

事實上，孫大聖作為「混血兒」，印度神猴和無支祁只是主要的方面，吳承恩應該還受很多傳說的影響。如在甘肅榆林石窟中，有一幅著名的壁畫《唐僧取經圖》，畫中有一位緊隨唐僧的「胡人」，長的尖嘴猴腮的，可能是孫悟空的原型。

應該說，「混血說」更加接近歷史事實。

原型說：歷史上確有悟空本人

在陝西涇陽縣北部的嵯峨山，山上有很多人文景觀，如唐德宗李適的陵墓。這裡，有奇特的唐代悟空和尚的靈塔，他是唐代西天取經行動的最後一人。

悟空和尚的俗名叫車奉朝，是陝西涇陽人。生於唐開元十八年（公元731年），早年是唐朝的軍官。唐天寶十五年（公元751年），他年僅21歲，便奉旨隨中使張光韜出使西域各國，途中得病，留在健陀羅國養病，即現在的巴基斯坦白沙瓦附近。估計是病情比較嚴重，因此他在病中發願，如果病能夠痊癒，願意出家為僧。

後來，他的病真的好了，便拜當地的三藏法師為師，正式剃度出家。此後，他在西域周遊列國，訪師問道，轉眼幾十年過去。將近六十歲時，徵得師父的同意，帶回一枚舍利佛身和很多經書回國。公元790年，唐德宗召見了他，高度表揚他的行為，並賜給他的法號「悟空」。

悟空和尚出塞前後四十年，歷盡艱辛，學佛譯經，他所翻譯的佛經，共三部十一卷，被全部被收錄在高僧圓照奉旨編撰的《貞元釋教錄》中，悟空同樣為中外文化交流，作出了卓越的貢獻。

另外，還有一個關於「悟空」的故事，發生在吳承恩的老家附近。

唐高宗龍塑元年（公元661年），西域著名高僧僧伽大師帶著弟子木叉和慧儼經西涼府到達大唐帝國，曾經來到楚州，即今天的淮安市，也是吳承恩的老家。

後來，僧伽長期在江蘇泗洲（今淮安市盱眙縣，即上面所述的大聖國師王菩薩地盤）一帶，傳播佛法，信徒廣眾，名滿天下，被奉為「泗洲大聖」，在佛教界普遍認為他是觀音菩薩的化身。晚年，僧伽進入長安，被奉為國師，八十三歲圓寂。

在江蘇江陰市，有一個悟空寺，原名「招隱寺」，建於南朝，屬於「南朝四百八十寺」之一，到了北宋時期又擴建，規模更大。由於有緣分，收藏了「泗水大聖」僧伽的舍利，後由宋太宗賜扁改名為「悟空寺」。

淮安、江陰一帶，都是吳承恩活動的地方。從上述材料中，可以看出，孫大聖的出身，何曾與此相似？「悟空」、「大聖」、「傳經」、「觀音」、「木叉」等信息，全部包含在其中，難道孫大聖的誕生是偶然的嗎？

我來說：成功的背後隱藏著曲折的故事

關於孫大聖的身世來源，確實有很多。例如，還有人說，孫悟空是胡人石磐陀（《唐僧取經圖》中的胡人）。玄奘大師私下越境，前往西天取經。他孤身來到了邊境的「五烽」下，即五個警戒越境的烽火台，這些烽火台錯落在大漠之中，扼守住沙漠中的水源，是一個鳥也飛不過去的地方。

為了爭取越境，玄奘得到石磐陀的幫助。他們來到邊境五烽時，胡人嚇怕了，退縮了，甚至動起殺害玄奘的念頭。後來，玄奘感化了他，讓他獨自回去，選擇毅然孤身獨闖五烽和大漠。

石磐陀也像嚮導，也像唐僧的徒弟，關鍵是他是一個胡人，也是一個僧人，「胡僧」在長期的發音中，跟「猢猻」相似，吳承恩是否從中得到啟發呢？

因此，我認為，孫大聖的形象來源，是一個長期綜合的形成過程。如果沒有長期的積累，就不會產生這個驚天動地的奇才，就不會產生這個振聾發聵的故事。

成功的來源在於積累。沒有深厚的積累，就不會取得成功。

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