道教的守一法術
守一修持法，實質上就是使意念專註於身中某處，鍛煉意志，收攝思維。《老子》第十章：「載營魄抱一，能無離乎?」即指守一。
守一法是道教修持諸法術中較重要的一種。道教認為：守一之法，「可以度世，可以消災，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視」。《老子道經想爾注》曰：「今佈道誡，教人守誡不違，即為守一;不行其誡，即為失一。」《雲笈七籤》卷66注引《太平經》云：「子欲養老，守一最壽，平氣徐卧，與一相守。氣若泉源，其身何咎，是謂真寶，老衰自去。」「守一」被道教視為長生成仙的重要途徑。《黃庭外景經》曰：「子能守一萬事畢，」可知道教徒們何等重視守一法。
究竟什麼是「一」?守「一」又指守什麼呢?這個問題在道典中有數種解釋。首先，一指天地間的大道。《抱朴子·地真篇》說：「道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也，天得一以清，地得一以寧。《仙經》曰：子欲長生，守一當明。」以為道體，道本虛無，大而無外，小而無內，唯在此虛無中，有廣大的宇宙天地萬物。又曰：「守一存真，乃能通神，萬物生於一，一生於道，故守一即可至於道。」「一」者為道之本體，人與天地萬物之共性，見一即見道，心一冥極，則自「靈台一而不桎」，修鍊中於「—」字上下功夫，清虛澄徹，便即見一，亦即見性。迄乎見性，便即入，與道冥合，宇宙天地萬物人我，打成一片，而復歸於混沌無我的境界。所以，人們修持守一之道，就可以長生，精神就可以長存。
其次，一又指身上的部位，《太平經》說：「頭之一者，頂也。七正之一者，目也。腹之一者，臍也。脈之一者，氣也，五臟之—者，心也。四肢之一者，手足心也。骨之一者，脊也。肉之一者，腸胃也。」道教認為這些是五臟六腑要害之處，經常修持，「念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也。」
第三，守一指守持精神意志。《太平經》說：「一者，心也，意也，志也。念此一身中之神也。」又說：「守一者，真真合為一也。人生精神，悉皆俱足，而守之不散，乃至度世。」《太平經鈔》癸部云：「人知守一，名為無極之道。人有一身，與精神常合并也。形者，乃主死;精神者，乃主生。」因此認為人的形體與精神「常合為一，可以長存。」所以「聖人教其守一，言當守一身也，念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即其長生久視之符也。」
第四，在道教內丹派中，則側重於守丹田一說。亦即指駐守在人體三丹田部位的神靈。晉葛洪《抱朴子·地真篇》說：「一有姓字眼色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中;或在心下絳宮金闕中丹田也;或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃是道家所重，世世歃世血口傳其姓名耳。」這裡的「一」，是指人體內的一個神靈，時常寄生在三個丹田部位。修鍊此法時，初步則均以守下丹田為通則，亦有令守兩眉之間，或腦頂泥丸者，為道教中黃庭法，亦有教守鼻中、絳宮、氣海、命門者。
守一存神，保守人體內的魂神，使魂神與形體合抱為一，人的生命才能生存。《道德經》曰：「載營魄抱一，能無離乎!」《莊子·刻意篇》曰：「純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一。」魂神長駐體內，與身體形魄相抱為一，即是守一之道。
另外，一又指純陽之氣。《雲笈七籤》卷56《元氣論》說：「夫自然本一，大道本一，元氣本一。一者，真正至元純陽一氣，與太無合體，與大道同心，自然同姓。元氣本一，化生有萬。萬須得一，乃遂生成;萬若失一，立歸死地。故一不可失也。」保守純陽一氣，使人體精神飽滿，身體健康，達到「外全形生以為本宅，則一氣沖用與身中泰和和也。」
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