中國的神仙跟凡人一樣累

編者按：神仙版大富翁，你也玩過？

大連市小崗子街的民國時期《陞官圖》

人分三六九等，神仙界也有等級。

逍遙天庭、與太極真人等大神為友的天仙，號為「上仙」，作為仙官之主，他們管轄著手下眾多的仙卿、仙大夫。

第二等是「地仙」，雖無法享受乘龍駕雲的交通特權，其「遊行五嶽、役使鬼神」的神力也不遜於仙官。這類地仙多在人間活動，故劃入「中仙」的品級，他們「受封一山，總領鬼神」，坐山為神，享福一方。

第三等的「屍解仙」比地仙少了役使鬼神、乘虛飛行的神力，但也能長在世間而不死。屍解仙通過服食金丹來超越生死，早在東晉時期，葛洪《抱朴子·內篇》便信心滿滿放豪言：「我命在我不在天，還丹成金億萬年。」從那時候起，就有一群被李約瑟等現代科學史研究者稱為「東亞最早的化學家」的修道者，躲進深山老林中，築起丹灶，通過無數次「煉丹-還原」的化學實驗，終於煉成了「九轉還丹」(一轉即為一次氧化還原)，在一個太陽晃眼的正午，毅然服下這顆金丹，日中無影，飛升而去，地上只餘下其衣裳、劍、杖、鞋履等外物。

兩千年以來，中國仙界基本保持著這一「神仙三品說」的仙品機制。那麼天仙、地仙、屍解仙之中，最得凡人艷羨的是哪一品?

天仙無疑是修仙之人的最高目標，需要許多先天因素(仙骨奇異)和後天因素(偶遇接引上天的大神、通過仙翁各種詭異的「試煉」)方可成就。

第三等的屍解仙勞心勞力，投入與風險俱大，於是第二等的地仙就成為修道人的奮鬥目標。

葛洪的《神仙傳》記載一位名叫「白石先生」的修道者，「至彭祖時，已二千歲余矣，不肯修升天之道，但取不死而已」。旁人問他為何不服升天之葯成為天仙，答曰：「天上復能樂比人間乎?但莫使老死耳。天上多至尊，相奉事，更苦於人間。」

原來比起不死的地仙，天仙不僅沒有多享待遇，反而更苦於人間。這種天仙之苦，就是「相奉事」。《抱朴子·內篇》記載彭祖的心得體會說：「天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更勞苦，故不足役役於登天。」

白石先生真稱得上人情練達，他不願升天，不願成為那面目模糊的「無鞅數眾」，寧可把升天的神葯扣留下來，只吃半顆，等到哪天在世間玩累了，再服下另外半顆，飛升成仙。

白石先生這種「不汲汲於升天為仙官，亦猶不求聞達者」的人生態度頗為後人稱許，韓愈《奉酬盧給事雲夫四兄曲江荷花行見寄並呈上錢七兄閣老張十八助教》詩末用此典云：「上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪。」與其到仙庭去侍奉眾多尊官大神，不如以一種「散仙」的心態在人間終日縱游。

天上多至尊，相奉事更苦於人間。白石先生的心聲，亦為後世文人的心聲。韓愈《記夢》一詩描述了他在夢裡遇到一位中年神官向他講解七言仙詩的經歷，那位神官一見韓愈一首詩的頭七個字只記住了六個字的愚鈍樣子，於是有些「顏不歡」，不再教他下一句。韓愈感嘆道：「乃知仙人未賢聖，護短憑愚邀我敬。我能屈曲自世間，安能從汝巢神山。」這才知道天上的神仙還沒達到聖賢的境界，神仙想要贏得凡人的尊敬，老是逼凡人亮出愚鈍的短板。可是我如果能低首彎腰，在人世呆著就好了，又怎麼可能侍奉你們這些居住在神山的仙人呢?

「護短憑愚邀我敬」，韓愈諷刺神官的語氣，頗類似於今人對心理治療師的不信任感。古代確實有一位神仙候選人因為得罪了神官而被分配去掃廁所，這就是淮南王劉安。他在「雞犬升天」之後升至天庭，候補仙職，「遇諸仙伯，安少習尊貴，稀為卑下之禮，坐起不恭，語聲高亮，或誤稱『寡人』。於是仙伯主者奏安云：『不敬，應斥遣去。』」後來多得推薦人「八公」為劉安求情，「乃見赦，謫守都廁三年。後為散仙人，不得處職，但得不死而已」(《神仙傳》引《左吳記》)。淮南王事先未能學習「新仙者位卑」的仙界規條，把人間的官腔帶到仙庭，遭到了守三年廁所的懲罰，相比之下，孫悟空被招去當弼馬溫，也不算冤。

可憐兮兮的劉安吶~

熟讀《神仙傳》與韓詩的宋人，是有多麼恐懼「神仙官府」，從這些詩歌即可一窺：「天上多官府，神仙恐不如。」(司馬光《閑眠》)「神仙護短多官府，未厭人間醉踏歌。」(蘇軾《贈梁道人》)「信有神仙足官府，我寧辛苦守殘書。」(陳師道《和黃預七夕》)「攜酒何妨處處，尋梅共約年年。細思上界多官府，且作地行仙。」(陸遊《烏夜啼》)就連道教南宗祖師的白玉蟾也曾說過：「上界足官府，大仙多拘束。」(《感詠十解寄呈楊安撫》)

宋人一邊抱怨「上界多官府」，一邊又在全民玩一種以仙官為終極大贏家的「選仙圖」。選仙圖是賭錢用的一張圖，「用骰子比色，先為散仙，次升上洞，以漸而至蓬萊、大羅等，列則眾仙慶賀」(清代虞兆漋《天香樓偶得》)，到達大羅天的仙官頂階就算贏得遊戲。

這種以神仙的名義來玩的桌游在宋代的婦女兒童中尤其流行，宋神宗時期的集賢殿大學士王珪的《宮詞》說：「盡日閑窗賭選仙，小娃爭覓到盆錢。上籌得占蓬萊島，一擲乘鸞出洞天。」 神仙的世界對孩童來說相當遙遠，然而通過玩選仙圖，小孩兒也習得了成仙的捷徑，就是一擲爭得上籌，越過那些散仙、地仙、下八洞神仙，一氣飛升蓬萊仙界的天仙。

「嬪娥閑較選仙圖，爭到天宮意自娛。掌印碧油常佔得，更無憂恐入酆都。」這首《宮詞》摹寫皇宮妃嬪玩選仙圖的宮中日常，作者是宋徽宗趙佶。不止是婦孺愛玩，大文豪蘇軾還有《蘇幕遮·詠選仙圖》一詞記載其遊戲心得——那是一個「暑籠晴，風解慍」的夏午，「雨後余清，暗襲衣裾潤。一局選仙逃暑困。笑指尊前、誰向青霄近」。選仙遊戲爭上游，驅散了午後的睏乏，大家猜測著誰能笑到最後成為天仙。

是不是和我們小時候玩的大富翁驚人的相似~

東晉以來，以《神仙傳》的白石先生為代表的神仙思想，宣揚的是仙界也是官府，天仙不如散仙、地仙那麼逍遙自在，所以陸遊才會說「細思上界多官府，且作地行仙」。可是文人最嚮往的散仙，在選仙圖裡卻處於最低一階，可見選仙圖的設計理念並非源自神仙思想。其實它是從「選官圖」(陞官圖)變化出來的，「此與選官圖無他異，惟易官為仙，大凡婦女輩無服官之志，因小變其名目焉」(清代翟灝《通俗篇》)。

不久前，北大的閻步克先生在說明中國社會牢固的官本位思想形成的時候舉例說：「在世界各國，只有中國發展出了以陞官為樂的遊戲，每到過年過節買陞官圖，全家老小一塊玩，培養全民的陞官思想。」那麼宋代以來的婦孺文人一起玩選仙圖，是否培養出「神仙思想」呢?

中國的神仙很少具有西方那樣「一切理性之上的絕對超越性存在」，古人按照現實世界的樣子去想像仙界，把世俗官僚制度「複製」一份到了神仙世界，神仙也有三六九等，新仙者除了相奉上仙，還要攢積分等待升等。上界真人足官府，選仙圖又是仿造了陞官圖的格式，在修仙的遊戲之中時時計較著積分得失。說到底，中國的神仙跟凡人一樣，就一個字：累!

文章來源：《東方早報》 2016年6月26日

圖片來源：網路

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