儒者說：先學做人再學養生

道學 08-27

張其成養生著作《儒家養生大道》之四：

儒者說：先學做人再學養生

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儒者說：先學做人再學養生

儒者說：先學做人再學養生

很多人會懷疑：為什麼要談做人呢，我們現在就想學學儒家養生的知識。那我們就看看養生的主體是什麼。是阿貓阿狗養生嗎？不是，前提是一個儒家所認定的人！儒家對人有特定的理解，不是所有人類都有稱為人的資格，而如果都不能稱其為人的話，那就不要談養生了，至少儒家的養生不是給這種非人之人準備的。

儒家先講好好做人，其次才是養生，如果不是一個君子，不是一個士，不是一個仁人，那麼他的生又有什麼意義呢。

齊國的大官成子生病了，病得很重，應該是沒救了。慶遺進屋問他說：「您的病很重啦，再發展下去，估計可能就不好說了，後事怎麼辦呢？」成子怎麼回答的？他的回答讓人汗顏啊。他說：「我聽說，活著的時候要做對人有益的事，死了也不要害人。我活著的時候也沒做什麼有益於人的事，現在要死啦，至少也別害吧。我死之後，找塊不長莊稼的地把我埋了吧。」

有這種心胸的人，大家還怕他活不長呢。那老百姓呢，我們都是普通百姓，思想覺悟可能沒有那麼高，但是我們也不妨害他人。我們年輕的時候努力工作，老了享受享受天倫之樂，我們愛家人，家人也愛我們，我們的生讓一些人高興，我們的死讓一些人痛苦，那麼我們的生也是有價值的。像周處那種被列為當地三害之一，街坊鄰居都想把他剷除的人實在不在儒家養生所考量的範圍內。

對人這個概念儒家是有自己的認識的。《孟子·告子上》說：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。」

我們遇到困苦的人會同情他，具有羞恥感，敬重長輩，知道善惡，這些都是每一個平常人所具備的品質，這就是儒家所說的仁義禮智，可見儒家的品德也不是那麼難以企及，這些品性本來就是普通人都具備的，人的四種本心就是仁義禮智四德的開端。而有了這些品質也就是一個儒家所認可的仁人。

《孟子·公孫丑上》說：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無善惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。」這裡主要說的是惻隱之心、憐憫之心。

一個孩子掉井裡了，看見的人肯定會去救，救他是因為是孩子父母的朋友嗎？是因為想要名聲嗎？都不是，就在那一瞬間，做了下意識的決定，甚至都忽略了自己的安危，只因為我們的天性中有這種惻隱之心，這不關乎外物。

《孟子》中有一篇《齊人一妻一妾》的小文最能體現羞惡之心。絲毫無羞恥之心的齊人，在乞食了祭司剩下的酒肉之後，還在妻妾面前表現出與達官貴人共食的傲慢樣子，在孟子的眼中，他已經是「非人」了。而齊人的妻妾抱頭痛哭，以她們的丈夫為恥。

儒家講究禮法，禮的概念很大，包含的內容也很多，臣子對主上是禮，弟子對老師是禮，子弟對父兄是禮，朋友對朋友也要講禮……子游問孔子什麼是孝，孔子說現在的孝大家都認為是能養父母，但是像犬馬這樣的動物也有反哺的能力，如果不孝敬，那人跟動物又有什麼區別呢？孟子也說，人吃飽了穿暖了，有了安逸的生活，但是卻沒有禮儀文化等的教導，那跟動物也沒什麼分別。無論是孝敬還是教導，都含有禮的成分，也就是說，如果人無禮，就喪失了人的很重要的一份特性，也就不是儒家所說的人了。

再說是非之心，也就是說人有明辨是非的能力，這也是在社會中生活的人所具有的根本屬性。

孔子是怎麼選女婿的呢？他覺得公冶長這個人不錯，就把女兒嫁給了他。可公冶長當時在做什麼呢？「在縲紲之中」，就是在監獄裡呢。如果按一般人的推斷，在監獄裡多半不是好人，就算不是他個人的過錯而進的監獄，名聲說出去也不好聽，唯恐避之不及，誰會把女兒嫁給一個身陷囹圄的人呢。但是孔子就這麼做了，他說雖然公冶長在監獄裡，但是並不是他做了什麼壞事情。相反，按照孔子選人的標準，公冶長還是個道德修養很高的人。孔子沒有從眾，也沒以公冶長當時的處境來判斷他，要想做到這一步，絕對是要有是非之心的，要能分辨出表象下的真實。知道善惡，才能去惡從善，也才能做個好人，認出好人，結交好人。

有了仁義禮智之心的人，必定是好人，一個於國於家都有價值的好人，才配長久地立足於天地之間。儒家的養生是以德養生，修德是養生的途徑，也是儒家養生的根本。

來源：張其成（微信號：zhangqicheng69）

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