神靈，信仰，獻祭與命運——談談日本文化里的巫女元素

白衣緋裙，黑髮紅繩。她們年輕，美麗，正處於人生最美好的少女時代。她們恬靜，優雅，供職於祭祀神靈的神社寺院，參與各類儀式的主持以及日常打理的工作。她們笑容溫和、優雅從容；言行舉止落落大方、纖巧細緻，散發著明亮而陰柔的日本傳統女性之美。直到今天，較具規模的神社及傳統慶典中，仍然可見巫女的楚楚身影，為人消災解厄及祈禱的職務，更使她們蒙上神秘的色彩。

巫女(みこ）被認為是神道教眾神與凡間聯繫的使者，代表著清新，無垢與神聖。她們舞動神樂，接受神托；呼喚神明或靈魂降臨與身。亦會在祭日（まつり）為民眾主持洗去污穢不凈之物，除災求福的儀式：禊祓（みそぎはらえ）。（圖：遊戲最終幻想x里的鎮魂儀式，參考了現實中的禊祓）

傳統與藝術

在明治維新以前，為了與神明保持緊密的鏈接，在神社供職的巫女被認為必須保持潔凈之身，因此只允許未婚的處女擔任巫女之職。一旦進入婚姻，或者被認為失去處子之身，巫女便會被解除職務。在維新運動之後，巫女開始被允許戀愛，處子之身亦不再是任職的必要條件。然而，進入婚姻便會卸任這個傳統依然保留下來，所以，巫女能穿上緋袴（ヒバカマ），披上千早（チハヤ），揮舞神樂鈴（カグラスズ）的日子並不長——多數的巫女到了25歲左右便會因為婚姻而卸任。

而在日本文化中，乘載巫女元素的，更多是神宮巫女之外的存在——民間巫女。在影視作品，舞台劇，音樂和遊戲里，民間巫女的出現，往往伴隨著悲情，傷痛，甚至是血腥與詭異。這與大和民族悠長的死亡崇拜與物哀（物憂げ／モノウゲ）審美不無關係。而這裡的「巫女」，是命運與宿命的祭品。

巫女之詩

說起民間巫女，就不得不提到把巫女元素表現到極致的一款遊戲——《零》系列。

《零》系列中，巫女所主持的各類祭典，執行的各種儀式，其目的幾乎都是為了「鎮魂」——封印生靈與死靈交界的「黃泉之門」，阻止死者回到人間。個人素養較高的巫女，甚至會被作為活祭品獻給鬼神，以求人世平安。

《零》系列將日本文化的巫女元素作出了極致的演繹與刻畫：她們背負殘酷的宿命，依然溫柔，堅忍；被世人作為祭品獻於鬼神，卻依然心懷悲天憫人的愛意。她們忍受肉體與精神上的雙重痛苦，只是為了達成使命，奉獻出自己的年輕的身體和靈魂。

而故事中，她們的內心其實極度渴望關愛與呵護，一方面，甘願為使命獻身，另一方面，在失去所愛之人時，卻又因為無法控制自己極度的悲傷和痛苦，導致儀式失敗，而最終化成厲鬼。

《零》的故事，刻畫出的是因為被古老男權文化所束縛，壓迫下而犧牲的女性們的不甘，悔恨，瘋狂與復仇。這些多情，細膩又外柔內剛的巫女們，把整個故事烘托得格外凄美。

女帝

雖然在近代文化／流行文化中，背負著悲慘命運的巫女數不勝數，但是在現實位面的歷史上，過去的巫女卻曾經統治日本列島，是登上古代日本社會權力頂峰的群體。

日本歷史上，出現過一段由女皇統治的「女帝時代」——公元6世紀到公元8世紀。這兩百年之間出現過6位女皇，若以從著名的邪馬台國的女王卑彌呼出現的年代為起點計算，則日本列島的女權帝國大約持續了400-500年。這段時間的日本列島，是不折不扣的母系氏族社會。

在這些年代裡，巫女以「神」的代言人的身份，活躍在政界各類場合，受到民眾狂熱的崇拜。

為什麼巫女能坐擁日本列島權力的寶座呢？歷史上最早關於巫女的書籍——《三國志·魏書·倭人傳》是這樣記載的：事鬼道，能惑眾；年已長大，無夫婿。這裡記載的巫女，指的便是邪馬台國的女王卑彌呼。至於記載里，卑彌呼能使巫術，可魅惑眾人，到底是史實，還是後人對其藝術性的粉飾；其使用的是真正的巫術，還是只是巧妙的催眠術與心理暗示，就已經不得而知。此外，神道教里對女性神祇的敬慕，也被認為是後世女王出現的重要文化原因之一——神道教的最高神祇「天照大神（アマテラス），便是女兒之身。

撫子之美

無論如何，巫女和女帝都曾經統治日本列島。而後，隨著平安時代莊園制的興起，地方勢力日漸強大，諸侯不再聽命王室，而為了自身的利益擴張而不斷挑起鬥爭與戰亂，在戰亂的時代，男性身體上更為強壯的優勢便得到發揮和認可，新的特權階層——武士階層漸漸興起，取得了日本列島的權力核心。因此進入鎌倉時代後，巫女便徹底失去了政治上的話語權，流落於市井民間，僅靠著占卜，通靈，驅邪之類的作法維生。女性也因而漸漸失去地位而成為男權社會的附庸。但即使時過境遷，巫女作為眾神代言人的身份，依然為她們贏得了世間的尊重與男人們的愛慕。

如今，曾經統治東瀛大地的巫女，早已卸下皇冠，褪下華服。她們回到了寺院一角，披上白衣，手執鈴啷，重回神子之身，為民眾消災祈福。她們不再是君臨天下的大和撫子，也終於從古老命運的枷鎖里解放出來。現代的巫女們，更多只是作為一個宗教文化的圖騰而存在著。儘管如此，她們依然用著自己的純潔，慈愛和堅忍，毫無怨言，默默守護著大和民族精神燈火和信仰之光的延續。

文：Light君

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