曾國藩談志氣

清朝以選才、育才著稱的曾國藩認為：「凡人才高下，視其志趣，卑者安流俗庸陋之規，而日趨污下；高者慕往哲盛隆之軌，而日即高明。賢否智愚，所由區矣。」

「志」和「趣」意有不同，卻有相通。東漢的班超志在建功封侯，於是投筆從戎；東晉的祖逖志在光復中原，於是聞雞起舞。

在「志」與「趣」兩者之間，「志」佔主導地位。若一個人的志向發生了改變，情趣也會相應發生變化。魯迅先生早年進入南京水師學堂，欲投身行伍，從軍報國；後來，他發現國人體質羸弱，便決心學醫，於是東渡日本；當他發現國人最需醫治的是麻木的精神時，便毅然棄醫從文，為國疾呼、為民吶喊，被譽為「民族魂」。

原文

士人第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足；有恆則斷無不成之事。三者缺一不可。

――引自《曾文正公全集》

解讀

士人第一要有志氣，第二要有見識，第三要有恆心。有志氣，就不會甘心為下流；有見識，就知道學無止境，不敢稍有所獲就自滿；有恆心，就肯定沒有辦不到的事。三個方面，缺一不可。

原文

君子有高世獨立之志，而不與人以易窺，有藐萬乘、卻三軍之氣，而未嘗輕於一發。君子欲有所樹立，必自不妄求人知始。古人患難憂虞之際，正是德業長進之時，其功在於胸懷坦夷，其效在於身體康健。聖賢之所以為聖賢，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得實，養得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至於內傷。

――引自《曾文正公全集》

解讀

君子有遠大獨立的志向，而不會讓世人輕易地看出。有藐視帝王、退卻三軍的勇氣，卻從不輕易顯示。君子如果想要有所建樹，就必須從默默地不讓別人知道自己開始做起。古人在遭遇困難憂慮的時候，正是他的品德修養進步之時，其功表現在胸懷坦蕩，其效驗表現在身體健康。聖賢之所以成為聖賢，佛家之所以成佛，其關鍵都在於遭受大的磨難挫折的時候，把心放得實，養得靈，有活潑樂觀的心胸，有坦蕩的襟懷，即使身體受了外部傷害，也不至於傷到身體內部。

原文

凡仁心之發，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉念，則疑心生，私心亦生。余死生早已置之度外，但求臨死之際，寸心無可悔憾，斯為大幸。捨命報國，側身修行。古稱「金丹換骨」，余謂立志即丹也。

――引自《曾文正公全集》

解讀

凡仁心發動，必須一鼓作氣，盡一切力量去做，稍有一些想法，便有疑心，而私心也隨之而來。我早把生死置之度外，只要臨死之時，沒有什麼可以後悔遺憾的事，就是萬幸了。要捨命報效國家，要戒慎恐懼，重視修養。古時說「服了金丹，就可換骨成仙」，我認為立下志向，就是金丹。

原文

君子之立志也，有民胞物與之量，有內聖外王之業，而後不忝於父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人得位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。

――引自《曾文正公全集》

解讀

君子立志，應當有把人類和萬物作為自己同胞的胸襟度量，應當有修養品德、建功立業的雄心壯志。只有這樣，才無愧於父母的生養之情，不愧為天地間的完人。他所憂慮的，就是自己不如舜帝、不如周公，以及自己不專修德行、不精通學業。於是，便會憂慮小民的頑固不化，憂慮外敵侵擾國家，憂慮壞人當道而優秀人才被排斥埋沒，憂慮自己未能給平民百姓以恩澤，這就是俗話說的悲天憫人，這是君子之憂。至於那一己的成敗，一家的溫飽，世俗之人理解的榮辱得失、貴賤毀譽等等，君子是顧不上為此憂慮的。

原文

凡沉痾在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以志帥氣，一曰以靜制動。人之疲憊不振，由於氣弱。而志之強者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強起以興之；無聊賴，則端坐以凝之。此以志帥氣之說也。久病虛怯，則時有一畏死之見，憧擾於胸中，即夢魂亦不甚安恬，須將生前之名，身後之事，與一切妄念，掃除凈盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之餘，真陽自生，此以靜制動之法也。

――引自《曾文正公全集》

解讀

凡是疾病纏身，而依靠自己的力量可以加以控制的，大概有兩種方法：一種是以頑強的意志指揮氣，一種是以靜制動。一個人疲憊不堪、精神不振，都是由於氣弱。然而，意志堅強的人，氣也會隨意志而稍有改變。比如貪早睡，就可以憑毅力堅決早起；如百無聊賴之時，如果端坐而聚氣，氣必會振作，這就是以志帥氣。久病則氣虛膽怯，時時有怕死的想法困擾於心，就是睡夢之中，也難以安適，必須將生時的名譽，死後的一切事情，以及各種雜念，都全部除掉，這樣，心中自然生出一種恬淡的感覺來，從而在寂靜之後，真陽自生，這就是以靜制動的方法。

原文

誦養氣章，似有所會，願終身私淑孟子，雖造次顛沛，皆有孟夫子在前，須臾不離，或到死之日，可以仰希萬一。

――引自《曾文正公全集》

解讀

誦讀《孟子》中的養氣章，似乎已經有所領會，我願終身以孟子為師，即使不斷顛沛流離，受盡苦處，似乎總有孟夫子在我跟前，在時刻引導著我，也許到死的時候，可以有所仰信。

原文

喜譽惡毀之人，即鄙夫患得患失之心也。於此關打不破，則一切學問才智，實足以欺世盜名。方今天下大亂，人懷苟且之心，出範圍之外，無過而問焉者。吾輩當立準繩，自為守之，並約同志共守之，無使吾心之賊，破吾心之牆子。

――引自《曾文正公全集》

解讀

喜歡被人稱讚，厭惡被人詆毀的人，就是具有庸俗小人患得患失的思想的人。如果這一關勘不破，那麼一切學問、才智，就都只是用來欺世盜名的。當今天下大亂，人人都懷有得過且過的心理，事不關己，則不予過問。我們應當立個標準，自己遵循，並且聯合志同道合的人共同遵守，千萬不要讓心中不好的想法，破壞了心中的堤壩。

人才，以陶冶而成，志趣亦然。如何在生活中培養、陶冶高雅的志趣？

首先，志當存高遠。志，實質上是一個人的理想與信念，是人生觀的重要組成部分。一個人若胸無大志，就會汲汲於富貴、戚戚於貧賤，得意則忘乎所以、失意則憂心忡忡，其理想與追求極易在挫折中偏斜、夭折。

其次，要慎欲。「玩樂欲」、「享樂欲」、「佔有慾」，人皆有之，這些都是私慾，是一種原始的、初級的情趣。私慾與公心是相互矛盾的。因此，一個人要做高尚的人，實現自己的志向，就必須嚴格節制私慾，克己省身，潔身自愛，脫離低級趣味。

再次，要慎交。「人伴賢良品自高。」好的朋友可潛移默化地提升我們的志趣。相反，壞的朋友則可以腐蝕我們的志趣。

最後，要守節。「玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節。」一個人只有惜名重節，才能矢志不移、守身如玉；只有惜名重節，才不會夤緣求進，阿諛攀附，終日凄凄惶惶，活得像條可憐蟲。

註：大西洋同學原文「凡人心之發」，我按曾國藩語錄改為「凡仁心之發」。——黃韶生

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