愛美成痴，古人也有「美容之風」
愛美之心，人皆有之，也自古有之，今日我們就與大家聊一聊關於中國古人「愛美」的那些事兒。
「看殺衛玠」
西晉永嘉六年，即公元312年6月的一天，在建業（今江蘇南京）城裡，發生了一件讓後人覺得匪夷所思的事：一個好端端的人，因為長得太漂亮，竟然被當時熱情如火的南京市民給活活「看死」了！
大家一定感到納悶：只聽說過有病死的，有老死的，還從來沒聽說過有被「看死」的！那麼，這到底是怎麼一回事？
最早記錄這件事的是《世說新語》。《世說新語》中有個門類叫做「容止」。「容止」，顧名思義，就是容貌舉止。而我們所說的「美容之風」，其實就是「容止之風」。「容止」一詞我們現在很少用，但在古代使用頻率卻很高。史書中介紹傳主的外貌，常常會說「美容止」，或「善容止」，就是有美好的容貌、神態和舉止，讓人喜聞樂見。當然，這裡的「美容」和今天的美容化妝並不一樣，它包括兩層意思：一是「美己之容」，二是「賞人之美」。
《世說新語》中記載了許多帥哥美男的故事，其中最有名的，莫過於這位被「看死」的美男子衛玠了。提起衛玠，一般人可能不甚了了。但是，如果時光倒流回到1700多年前，提起衛玠這個名字，恐怕會比現在的一些娛樂明星更易引起轟動效應。因為衛玠不僅是魏晉時期最著名的清談家，他還是當時數一數二的美男子！
衛玠到底有多美呢？史書記載說，衛玠小時候，就曾因為長得俊美而造成交通擁堵。有一次，他乘坐一輛羊車來到京城洛陽城中的鬧市區，所到之處立馬引起人群的騷動。看見他的人都說：「這是誰家的玉人啊？」於是一傳十，十傳百，幾乎全都城的人都跑來圍觀。後來就留下了「羊車入市」的典故。
古時候沒有照相技術，所以史書上介紹衛玠的美，只能用烘托法或者反襯法。衛玠的舅舅驃騎將軍王濟，也是有名的美男，可是他每次見到衛玠，就感嘆地說：「珠玉在側，覺我形穢。」衛玠就像珍珠美玉在旁邊一樣，讓王濟覺得自己黯然失色，成語「自慚形穢」就由此而來。
但是，金無足赤，人無完人。衛玠有風華絕代的美貌，卻體弱多病。《世說新語》記載，東晉丞相王導第一次見衛玠時，就感嘆道：「居然有羸形，雖復終日調暢，若不堪羅綺。」他的身體實在太羸弱了，儘管每天精神舒暢，還是一副弱不禁風、體不勝衣的樣子。
關於衛玠之死，《世說新語?容止》篇記載：「衛玠從豫章至下都，人聞其名，觀者如堵牆。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死，時人謂『看殺衛玠』」。
作為當時最有名的清談名士，花樣美男，大家聽說衛玠來了，紛紛趕來圍觀，看他的人圍得像一堵牆，風雨不透，水泄不通。衛玠本來就體弱多病，哪受得了這種勞累，終於病入膏肓。當時的人就把這件事叫做「看殺衛玠」。「看殺衛玠」也許有故作誇張、聳人聽聞的成分，但另一方面我們的古人不說衛玠是病死的，也不說他是累死的，偏說他被「看殺」，這裡面傳達的是一種非常唯美的信息，人們寧願相信，衛玠是因為美麗而死亡！這也許是「史上最美的死亡事件」！
關於衛玠的死亡問題，《世說新語》還有另一個版本：「衛玠始度江，見王大將軍。因夜坐，大將軍命謝幼輿。玠見謝，甚說之，都不復顧王，遂達旦微言，王永夕不得豫。玠體素羸，恆為母所禁。爾昔忽極，於此病篤，遂不起。」
故事說，衛玠渡江之後，依附於大將軍王敦。王敦很賞識他，有一夜裡就讓衛玠和一個叫謝鯤的名士清談。衛玠是當時最喜愛也最擅長清談的，而謝鯤也是一個清談高手，兩人棋逢對手，將遇良才，於是大談特談，因為談得太激烈，竟然通宵達旦。東道主王敦只有做聽眾的份兒，整個晚上都插不上一句話！由於衛玠的身體本來就羸弱不堪，他母親經常對他嚴加防範，不讓他參與清談活動，就是怕他身體吃不消。結果這晚過後，這位美男體力嚴重透支，導致病情加重，終於一病不起。
魯迅先生說：「悲劇就是把有價值的東西毀滅了給人看。」衛玠的英年早逝，的確是個讓人感傷的悲劇，但我們中國人常常有這麼一種能力，就是在死亡中發現氤氳的詩意，在廢墟中看見明媚的花朵，在無邊的痛苦中還能擦乾眼淚「拈花微笑」。人們創造出「看殺衛玠」這個故事，也許正是為了以此來安撫那些「人皆有之」的「愛美之心」吧。
「傅粉何郎」
漢末以來，在上層貴族和名士圈裡，有一種「傅粉」的風習。傅粉，也就是搽粉。為什麼搽粉？當然是為了美白。為什麼要「美白」？因為當時人「以白為美」。
「傅粉何郎」的故事最能證明「以白為美」的傳統。「傅粉何郎」故事的主人公是三國時大名鼎鼎的名士何晏，何晏姿容甚美，冠絕當世。《世說新語》記載說：「何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。」
皮膚白皙對於一個姿容美好的人來說，非常重要。更何況，何晏不是一般的白，是白到了讓人懷疑的程度。因為何晏太白了，而當時的人又有搽粉的風氣，所以魏明帝便懷疑何晏的「面至白」乃「傅粉」所致。於是魏明帝就想了一個辦法試探他，讓他大夏天吃熱湯麵，而吃熱面往往會流汗，一流汗，不就真相大白了嗎？何晏吃完以後，果然大汗淋漓，就用衣袖擦了擦臉，沒想到，他的面色居然變得更加皎潔明亮了！
何晏的白，屬於「天生麗質」。但「傅粉何郎」的典故，未必就是莫須有。有史書載：「晏性自喜，動靜粉帛不去手，行步顧影。」 「自喜」也可以理解為「自戀」。粉帛也寫作粉白，可能就是粉餅或粉盒之類的化妝品。《晉書?五行志》也說：「尚書何晏好服婦人之服。」說他喜歡穿女人的衣服，這在古代叫做「服妖」。總之因為何晏出身高貴，就理所當然地成了美容之風的代表人物，他的生活習慣和個人愛好對當時的上流社會產生了莫大影響，於是天下名士都愛美起來，膚白如玉就成了美的一個重要標準。
除了何晏，西晉名士王衍也是「白」男子。史書記載：「王夷甫容貌整麗，妙於談玄，恆捉白玉柄麈尾，與手都無分別。」
王夷甫名王衍，是西晉首屈一指的清談家，也是個著名的美男。王衍經常拿著一種類似羽扇的叫做麈尾的風流雅器，和別人清談的時候一揮麈尾，顯得特別瀟洒。他的這把麈尾的柄是用玉做的，很白。可是，當王衍手執麈尾的時候，人們發現，他那隻手竟然白得和麈尾的玉柄毫無分別！可見，當時「白」是古人眼中「美」的一個重要標準。
「蒹葭倚玉樹」
除了白，古人眼中的美還要「形神並茂，玉樹臨風」。
三國曹魏太和三年（229）的一天，魏明帝曹叡在皇宮裡召見一些親近的大臣，舉行了一個小型的宴會。被邀請的大臣中，有毛皇后的弟弟毛曾，當時任駙馬都尉。還有一位客人名叫夏侯玄，當時只有20歲，任散騎黃門侍郎，就是在皇帝身邊的侍從之臣。客人們都到齊了之後，皇帝曹叡指揮大家落座，夏侯玄卻因要與毛曾坐一起而一臉的不高興。
夏侯玄是三國曹魏名將夏侯尚之子，也是當時著名的玄學家，而且夏侯玄容儀俊美，風度翩翩，是三國時著名的大帥哥，在貴族階層享有很高的聲譽，堪稱實力派和偶像派兼具的「雙料明星」。與之相比，毛曾雖貴為國舅，但行為舉止粗俗不堪。毛曾因為能和夏侯玄這樣的偶像級人物坐在一起，非常興奮，估計是眉飛色舞，樂不可支。而出身高貴的夏侯玄，一向很鄙視毛曾這樣的人。《三國志?夏侯玄傳》的說法是：「玄恥之，不悅形之於色。」夏侯玄把和毛曾這樣的人坐在一起看做是自己的恥辱，所以一臉的不高興，對此，皇帝龍顏大怒，後來就找了個借口，將夏侯玄從黃門侍郎降為羽林監。
故事的結局似乎有些無聊，但在《世說新語》作者的筆下，卻變成了另外一種光景，顯得生動有趣，搖曳多姿。《世說新語?容止》篇載：「魏明帝使後弟毛曾與夏侯玄共坐，時人謂『蒹葭倚玉樹』。」蘆葦倚靠著玉樹，既表達了對夏侯玄風度氣質的讚美，也表達了對毛曾猥瑣之態的貶斥和嘲諷。另外，從「蒹葭倚玉樹」中，我們也可以了解到「高」也是古人衡量美的一個重要標準。男性要高大一點，偉岸一點，古今中外，似乎概莫能外。
「玉山傾倒」與「鶴立雞群」
「竹林七賢」的領袖嵇康亦是一名當時公認的美男子。《世說新語?容止》篇記載說：「嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。」七尺八寸，大概相當於現在的1米88（三國時一尺合今24.2cm），堪稱偉岸。
嵇康的好朋友山濤讚美他說：「嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。」
嵇叔夜這個人，高大挺拔如山崖間傲然獨立的青松；就連他醉倒的時候，也是風光無限，就好像一座巍峨的玉山將要坍塌了一樣。如果說夏侯玄堪稱「玉樹臨風」的偉丈夫，那麼嵇康也為中國文化創造了一個很有陽剛之美的成語，叫做——「玉山傾倒」。
大概是遺傳基因的作用，嵇康的兒子嵇紹後來也長成一位高大英俊的帥哥。有例為證：有人語王戎曰：「嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。」答曰：「君未見其父耳。」
在嵇紹剛剛踏上仕途，來到京城洛陽的時候，有人見了他，就對「竹林七賢」的王戎說：你看嵇紹，他在眾人之間，就好像一隻野鶴站在雞群中一樣，卓然獨立，器宇軒昂！王戎一聽，很不屑地說：「君未見其父耳。」言下之意，他父親嵇康更讓人嘆為觀止！儘管嵇紹不如父親嵇康，但他也為中國文化貢獻了一個成語——「鶴立雞群」。
「視日不眩」
外在的形體容貌和內在的精氣神，共同構成了一個人的整體印象。一個人的美不僅要有外在的形體容貌，還要有內在的精神氣質，所謂「形神兼備」即是此。如果一個人僅有外形的美，而沒有內在的神采，無論如何也不會給人以美感。唯有「形神並茂」，美感才能由內而外地散發出來。
如果說，膚色白、身材高只是外在之「形」的話，那麼，更重要的內在之「神」要靠什麼顯示呢？不用說，靠的是眼睛。眼睛是心靈的窗戶，心明才能眼亮，而眼亮，是一個人內在精神和生命活力的體現。所以，在古人的「美容之風」中，人們就把眼睛黑亮作為判斷一個人是否具有內在風神之美的重要標誌。
「竹林七賢」中的王戎，眼睛就很亮，史書上說他 「視日不眩」，他眼睛直視太陽的時候，一點都不會頭暈目眩。有位叫裴楷的名士一見王戎的眼睛，就大加讚歎：「戎眼爛爛，如岩下電。」王戎的眼睛精光四射，好像山岩下的閃電一樣。王戎身材矮小，其貌不揚，但因為他擁有這麼一雙「電眼」，混跡於名士圈中倒也不覺得寒磣。
其實，裴楷誇王戎眼亮，也是在「表揚和自我表揚」。因為被稱為「粗服亂頭皆好」的裴楷自己也是一位「電眼」帥哥。史書中記載：有一次，裴楷卧病在床，晉惠帝司馬衷派大名士王衍來看他。裴楷本來是向壁而卧的，聽說王衍來了，出於禮貌，便轉過身來看了他一眼。正是這一眼，給王衍留下很深的印象。王衍出來後，對人說：「裴楷的雙眸閃閃若岩下電，精神很好，不過身體微染小恙罷了。」這說明，當時的人把一個人眼睛亮不亮作為評判其內在精神氣質的一個重要標準。
「眼如點漆」
東晉有個美男叫杜弘治。大書法家王羲之見了他，非常欣賞，說了一句很經典的話：「面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。」 「面如凝脂」是說他皮膚極白，白得像凝結的油脂。「眼如點漆」是說他雙眸黑亮，炯炯有神，這樣黑白形成的強烈對比，就把一個人的內在精神凸現出來了，所以此人望上去簡直就像神仙下凡一般！
一個人如果容貌一般，既不白，也不高，甚至很醜陋，但只要你有一雙明亮的眸子，也能凸顯其風神氣度，給人一種美感！比如東晉有個叫支遁的高僧，他的「相貌丑異」，但是此人照樣是東晉非常受歡迎的名僧加名士。為什麼？因為他有一雙黑白分明、精光四射的眼睛，憑著這雙眼睛，「一美遮百丑」，照樣讓人刮目相看，肅然起敬。
所以，由此觀之，古人尤其魏晉時期的「美容之風」既注重皮膚白、身材高等外形的美，也注重眼睛明亮等內在精神的顯現。其實人們欣賞的不僅是一個人的自然美，修飾美，更推重一個人的風度美，人格美。
「擲果潘安」
除了膚白，身高，眼亮，還有一種美的標準也值得注意，那就是一個人的「神情之美」。神情可以理解為風度，儀態，韻味。民間常有個說法：「潘安貌，子建才。」子建是三國時最有才華的詩人曹植的字。潘安就是西晉的文學家潘岳，大概因為他的字叫安仁，所以人們又叫他潘安。
在潘安身上，外在美和內在美達到了相得益彰的程度。《潘岳別傳》稱：「岳姿容甚美，風儀閑暢。」說他不僅姿容美好，而且風度瀟洒，儀態萬方。
《世說新語》也記載說：「潘安仁、夏侯湛並有美容，喜同行，時人謂之『連璧』。」潘岳喜歡和另一位帥哥夏侯湛同行，被人們稱為「連璧」。「連璧」是指連在一起的兩塊美玉，潘岳和夏侯湛兩人在一起，可以說珠聯璧合，相映成輝！
另外，關於潘安，還有一個「擲果潘安」 的故事：「安仁（潘岳）至美，每行，老嫗以果擲之，滿車。張孟陽（張載）至丑，每行，小兒以瓦石投之，亦滿車。」
潘安出行，老婦人便會向他車裡投擲水果，常常裝滿一車；另一位叫張載的醜男每次出行，小朋友便用瓦塊石頭砸他，也常常弄得「滿載而歸」。
另外，《世說新語?容止》中還記載：「潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖（左思）絕丑，亦復效岳游遨，於是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。」
潘岳姿容美妙，神情動人。他年少時拿了一把彈弓來到洛陽的大街上，一下子就引起異性的注意，那些婦人遇到他，都不約而同地手拉手把他圍在中間欣賞。另一位詩人左思聽說潘岳出去逛街，受到這麼隆重的追捧，很羨慕，他也模仿潘岳來到洛陽的大街上晃蕩，沒想到婦女們一看到他，就一齊向他吐口水，弄得左思鬱悶而歸。
與今相比，以上小故事所體現的古代「美容之風」顯得淳樸、真率和自然。那時候沒有聚光燈，沒有商業炒作，有的只是對美的事物的熱愛，對高貴氣質的欣賞，以及對卓越才華的仰慕。人們崇拜的這些人，除了長得美，長得帥，有風神，有氣度，更重要的是，他們大多是當時一流的文化人和藝術家。這種「美容之風」並不是單純的「以貌取人」，而是有著深廣文化內涵的精神風氣。
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