武當五龍宮古代道長精妙設計 一井打水五井皆動

一千多年前的一次祈雨

武當山五龍宮坐西朝東，背依靈應峰，上接五龍峰，環境清幽，歷史上被稱為「神仙之窟」、「靈應之地」。我國古代著名道教人物尹喜、尹軌、馬明生、陳摶等，都在這裡修道有成。

武當道教認為，五龍宮這塊地域是「神龍洞府」，是群仙神龍居住之地。

似乎從一開始，武當山就與水結下了不解之緣。而事實上，它日後的輝煌正是源於一千多年前的一次祈雨。

那是唐太宗李世民繼位的第八年（公元634年），這一年天下大旱，飛蝗遍地，百姓拖兒帶女，背井離鄉，苦不堪言。朝廷早已下旨前往名山大川祈雨求福，但仍滴雨未下。

最後的時刻，唐太宗把目光投向了千里之外的武當山，他派一個叫姚簡的人來此祈雨。姚簡此行，開始了水神玄武與帝王們延續千年不可分割的緣分……

姚簡是長安人，曾輔佐李世民南征北戰。公元634年，唐太宗廢淅州復設均州，任命姚簡為武當節度使、均州刺史，人稱「姚太守」。

相傳，姚簡在均州不收禮、不貪財，公正無私，嚴明法紀，把均州治理得夜不閉戶、道不拾遺，百姓感念姚太守的恩德。

當聽說武當山五龍峰有個五龍池，住著五條龍，可以呼風喚雨，姚簡連翻五座大山。史書記載，姚簡在五龍峰遇見了5個儒生，自稱五氣龍君。他們說：「此山是玄武神守護的，看你為人正直，玄武神特讓我等前來相助。」隨後，大雨傾盆而下，匯成涓涓細流滋潤萬物。

正是一場期盼已久的大雨，讓武當山名揚天下。其後，唐太宗下旨在五龍峰修建五龍祠，於是武當山出現了歷史上有記載的第一座皇家廟宇。這座沉寂千年的大山此後漸漸為世人所知，並且最終後來居上，被冠以「大岳」之名凌駕於五岳之上，成為令人神往的宗教聖地。

這是一代代武當人不斷營建和守護著的家園，武當山在地球神秘的北緯30度線上，與瑪雅古建築、埃及金字塔等許多業已消失或僅存遺迹的文明奇觀延續至今。

唐朝初年，為抬高自己統治天下的正統性，李世民利用道教祖師老子姓李的巧合，尊奉老子為唐王室的祖先，宣稱自己是神仙后裔，於是道教成了國教，其地位超越了儒教和佛教，居三教之首。然而，這時的武當山還未躋身道教聖地之列，唐太宗為什麼會派人前往求雨呢？

唐太宗認為，武當山又名武當，「非真（玄）武不足以當之」，就是說真（玄）武神即水神，是武當山的主神，在這裡求雨肯定靈驗。也就是從這時起，武當山與帝王有了牽連，而玄武神也由此進入帝王的視線。

如今，每年春天，武當山五龍宮村的村民都會上五龍峰舉行祈雨儀式。五龍峰又叫五龍頂，它在每年的多數日子裡都是雲霧繚繞，給人以高不可測的感覺。五龍祠始建於唐代，並建在這一帶的最高峰上，這是史書上記載的不爭的事實。但五龍祠早已荒廢，其遺址也蕩然無存。長期以來，人們一直在考古上進行研究，希望找到一件實物來得到證據支持。近期，在這方面找到了遺迹，在五龍頂發現的一塊石碑和有著唐代髮型的石雕頭像為這一史實提供了佐證。

村裡的老人們都說，五龍峰是武當山的龍脈所在。村民們祈雨的靈應岩里居住著五氣龍君，人們更習慣稱之為龍神。儘管今天的人們已經不會把雨水的降臨寄托在神靈身上，但這種儀式已作為五龍宮村的民俗被保留下來。

民間傳說，在靈應岩祈雨的方法有兩種，一種叫「文祈」，一種叫「武祈」。文祈就是用禱告許願的方式，這樣下的雨，則細雨霏霏，比較溫和。武祈就是朝洞內放槍或潑灑髒東西，這樣下的雨就非常暴烈，常常是大雨傾盆。

五龍宮供奉著武當山最大的真武神銅像。

1.95米高的武當最大真武神銅像

貞觀八年，唐太宗在武當山敕建五龍祠，此後歷朝歷代對它加封擴建。這個地方求雨非常靈驗，歷代皇帝都很重視。

由唐而宋，由宋而元，一直到明朝。宋朝時，五龍祠改叫五龍觀、五龍靈觀；到了元朝，開始改叫五龍宮，後來叫五龍靈應宮，再後來叫大五龍靈應宮。這些名字里包含的靈應色彩是非常明顯的。

明成祖永樂皇帝大興武當山，於永樂十一年，敕名「興聖五龍宮」沿用至今，並賜給了武當山五龍宮一枚鐵質如意磬。不同尋常的是，磬的兩面多出了兩行銘文——「大明永樂十三年，敕建大岳太和山興聖五龍宮」。

中國社科院歷史研究所研究員王育成認為，中國有五嶽，而武當山號稱太岳、大岳，實際上從這個稱呼上來講，就可以看出來它有超乎一般、超乎五嶽的地位。

公元1018年，宋朝的皇帝將目光投向了武當山，事情的起因是皇城汴京的玄武祠旁湧出了一股清泉。這泉水帶有甜味，人們喝了以後感覺非常甘甜，後來生病的人喝了也能治病，當時是這樣傳言，正史里也這樣記載。這種情況引起了宋真宗的重視，宋真宗正在推崇這個真（玄）武神，把它推崇成一個宋朝的保護神。

這是武當山又一次因為水而得到了帝王的關注。宋真宗為表達對神靈的感激之心，將玄武由「將軍」升格為「真君」，封號為「靈應真君」。

一百年後，宋真宗的重孫徽宗即位。宋徽宗信奉道教，自稱教主道君皇帝。即位第二年，徽宗就給水神玄武的「靈應真君」封號前加上「佑聖」二字，他希望武當山的主神保佑自己平安無憂。同時，徽宗還令人在武當山尋得又一處背山面水的風水寶地，於是東神道上建起了紫霄宮。

隨著五龍宮等級不斷提高，歷代都重建或擴建，因此規模越來越大。到了明朝嘉靖年間，達到鼎盛，有道房850餘間，道人2000餘人，屬地管轄以五龍宮為中心的南、北、西百里以外，可謂「八百里武當半五龍」，當時的興旺狀況可想而知。

明朝以後，五龍宮逐漸衰敗，並累遭兵燹。清朝咸豐六年，武當山區高二先、張瞎子起義，五龍宮大殿和部分道房被燒。

1927年，一把大火讓五龍宮最終成為一片廢墟。因不滿當地百姓及五龍宮道人對賀龍部隊的支持與幫助，土匪頭子王志和在五龍宮抽籤算卦抽到一個下下籤後，所有的惱怒都轉化成仇恨，下令火燒五龍宮。於是，恢弘雄偉的五龍宮頓時隨著火勢的熄滅而蕩然無存。

據當地老人講，大火燒了三天三夜，百里之外的均州城都能看到火光。大火之後，絕大部分建築被燒毀，目前所見的僅存門、紅牆、碑亭以及泉池、古井等。

在五龍宮元君殿遺址中部漢白玉須彌座上，如今還供奉著1.95米高的銅鑄「鎏金玄天真武神像」，比武當山金頂金殿內的真武大帝像還高10厘米，是武當山最大的真武神銅像。

神奇的是，這裡多次遭遇火災，但真武神銅像始終完好無損，而且，在大鍊鋼鐵的年代，多少人用繩索套在真武大帝的銅像上想把銅像拉倒均未如願。

這尊真武神銅像，重量超過十噸，是誰鑄造？又是怎麼運送至此？至今仍是不解之謎。

五龍宮拉開了武當古代建築的序幕。

五龍宮裡水的崇拜

歷經千餘年風雨，五龍宮留下了許多與水有關的傳說。五龍宮青石海墁大院內有五口古井，井水清澈，甘甜可口。倘若在一口井中打水，其餘井中的水皆會動。當地人相傳，這是因為當年幫助姚簡祈雨成功的五氣龍君常神遊此地，所以取名五龍井。井邊是天、地二池，一圓一方，正合「天圓地方」之意。

湖北武當文化研究會會長楊立志說，天代表陽，地代表陰，地池是陰的體現，天池是陽的體現，這種觀念是古人陰陽觀念的體現。五龍井則表示5個方位，代表五行，所以五龍井又是中國古代五行思想的體現。

事實上，一井打水，五井皆動，並非五氣龍君的神遊，而是古代的道士們精妙的設計。直通地下的五口井本身就是一個整體，彼此相通。如此一來，既解決了水的來源，還讓彼此間互通有無。而天、地二池是古人為土木結構的宮殿免受火災準備的消防池。

2008年底，公路通到了五龍宮村口，五龍宮的修復工程眼看就要開始，五龍宮村的村民們和道士們在斷壁殘垣下，發現了一個更大的與水有關的秘密——一項極具匠心的地下排水工程。宋、元時，武當山道士為了擴大五龍宮的建築規模，利用其周邊5萬平方米的山溝，用方整青石砌成縱橫交錯的暗渠，形成了系統的排水網路，讓各種水彙集後從主幹石渠排出。石渠完成後，再填平溝壑，構建了一個絕對避風藏氣的五龍宮。

華中科技大學教授張良皋認為，這個地方在中國建築史上堪稱絕妙。從設計精巧的供水系統到完善的排水工程，彙集智慧和財力的五龍宮用另一種形式表達了道家對水、對神靈的虔誠之心。

從唐到宋，歷經元、明，一代代武當的道士們共同打造了一個如仙境般的五龍宮。

史料記載，五龍宮有著濃厚傳奇色彩的景點遺址，許多地方堪稱武當山之「最」：武當山最大的涵洞——「五龍宮涵洞」，始建於宋代；武當山最大的石雕香案；最大的武當道人墓穴——「榔梅真人墓」；武當山唯一一座跨河谷兩岸修建的廟宇「仁威觀」；火藥的發明者孫思邈研製火藥的岩洞——「凌虛岩」等。

在這海拔300米的五龍宮之上，直到今天，仍然沒有人能用文字描繪出它鼎盛時期的燦爛輝煌。今天，我們只能遙望僅存的殘碑舊跡，猜想神秘的五龍宮曾經有過的繁華。

由一滴水再到涓涓溪流，最後匯聚成河，神奇的五龍宮正是武當山道教文化興盛的一個源頭，它拉開了武當山古代建築的序幕。(文、圖/海月)

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