商鞅主義批判：暴強付出的集體代價無比慘重
五四以來，反儒成潮，諸子百家中，法家最反儒，故最受推崇，商鞅和秦始皇又是法家中最受寵的兩個大腕。《商鞅徙木立信論》譽商鞅為有史以來首屈一指的「利國福民偉大之政治家」，一舉奠定商鞅在知識群體中的偉大地位。最近《羋月傳》推崇商君之法，又讓此君在街頭巷議中小小火了一把。
法家可分兩派：秦法家和齊法家，前者以管子晏子為代表，為管晏派，重視道德但不重視禮制建設，「假仁假義」，以力假仁，導出來的是霸道，如齊桓公晉文公；後者以商鞅為代表，韓非子集大成，稱商韓派，為法家之正宗。商韓派反道德，唯講法術勢，導出來的是秦王朝。
法家有時也講仁愛講信用，那是「道德工具化」，不影響其反道德本質。對法家來說，信義只是工具，需要的時候就拿來，不需要的時候就拋棄。例如，徙木立信的商鞅，是個背信棄義奸詐無恥的人，連老朋友也欺騙出賣；親自為士兵吮瘡的戰神吳起，實則冷酷無情喪心病狂，母死不悼，殺妻求將。
法家在哲學上持性惡論，認為人性本惡；政治上倡君本位，或稱君本主義。悠悠萬物，唯君為大，法術勢都是工具，民眾更是工具。儒家「民為貴，社稷次之，君為輕。」（孟子語），法家恰好相反，君為貴，社稷次之，民為輕。法家常拿國家說話，其實並非嚴格意義上的國家主義。
法家在法律上持重刑主義，嚴刑峻法，不教而誅，小過大懲，輕罪重罰。《漢書刑法志》記載，商鞅「連相坐之法，造參夷（夷三族）之誅，增加肉刑、大辟，有鑿顛、抽脅、鑊亨（烹）之刑。」《史記菁華錄》記載：「衛鞅內刻刀鋸之刑，外深鐵鉞之誅，步過六尺者有罰，棄灰於道者被刑；一日臨渭而論囚七百餘人，渭水盡赤，號哭之聲動於天地。」
《韓非子?內儲說上》將「刑棄灰於街者」說成「殷之法」和為仲尼所贊成，是故意栽贓，利用寓言造謠。夏商周實行的都是儒家禮制的典型，不會那麼做。李斯在上秦二世書中有言：「故商君之法，刑棄灰於道者。夫棄灰，薄罪也，而被刑，重罰也。彼唯明主為能深督輕罪。夫罪輕且督深，而況有重罪乎？故民不敢犯也。」（《史記》）此法顯然是商鞅的傑作。
有學者讚美秦法「刑及棄灰」為小懲大誡，為愛民之道和小人之福，混扯之至。小懲大誡意謂有小過失受到相應懲戒，就不致犯大錯，可不是小過失就大刑伺候。儒家也講亂世重典，周公也誅聚眾飲酒，但與秦法「刑於棄灰」性質大不同。儒家德主刑輔，明德慎罰，刑罰世輕世重，即使亂世重典，也是為了治官和懲惡；周公禁酒令因時制宜，針對的是衛國官員。
關於刑罰，《春秋》有一些原則性規定，一是罪不相及：「春秋之義，惡惡止其身」，「周書父子兄弟罪不相及」；二是罪止首惡：「春秋之義，誅首惡而己」，「春秋誅惡及本，本誅則惡消」；三是刑不淫濫：「春秋之義，不幸而失，寧僭勿濫」，「賞不僭溢，刑不淫濫」。
儒家反對連坐。《尚書康誥》強調：「父子兄弟，罪不相及。」孟子提出「罪人不孥」的司法原則。荀子視「以族論罪」為「亂世」之舉，明確反對誅族之刑。他說：「亂世則不然，刑罰怒罪，爵賞逾德，以族論罪，以世舉賢。故一人有罪而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。」
商鞅完全反儒家之道而行，主張連坐，而且發明了「連相坐之法，造參夷（夷三族）之誅」的「族刑連坐法」，一人犯罪，三族俱滅，堪稱法家特色的惡法。商鞅之前，暴君所為，比較罕見，如殷紂王「罪人以族」，就是武王革命的理由之一。商鞅開始，滅族司空見慣，秦始皇時變本加厲。秦《挾書律》規定，凡有私藏詩書、以古非今者族，官吏知而不告發者同罪，一言不當，誅滅三族。
從商鞅開始，很多法家文化、政治及軍事大腕被族滅，可謂咎由自取，作法自斃。
商鞅之死不是「為變法殉難」，而是為罪惡殉葬，死於非命的諸多秦法家和暴秦集團頭面人物，絕大多數下場凄慘，最後嬴氏家族全體被項羽誅滅，都是為罪惡殉葬。邪說暴政的成功，廣大國民固然苦難深重，統治集團同樣災患空前。商鞅之法，齊之以嚴刑，誘之以大利，把人民變成禽獸豺狼，把國家變成一個大獄。雖有一時強軍之效，但堅而不久，惡果極大，是亡身滅家、亡國滅族並禍及自身之法。
值得一提的是，秦法讓商人和富人參政從政，商而富則仕，在政治上將利益誘惑發展到了極致。王夫之指出：「富而可為吏，吏而益富，富而可貽其吏於子孫。毀廉恥，奔貨賄，薄親戚，獵貧弱，幸而有貲，遂居人上，民之不相率以攘奪者無幾也。自非嬴氏為君、商鞅為政，未有念及此以為得計者也。」（《讀通鑒論》）
法家最大乃至唯一的優點是「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，在一定程度上體現了法律的嚴肅性和公平性。商鞅變法時，太子犯法，公子虔受刑，後因犯他法又受劓刑。商鞅說:
「所謂壹刑者，刑無等級。自卿相將軍以至大夫 庶人,有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功於前，有敗於後，不為損刑；有善於前，有過於後，不為虧法。」（《商君書賞刑篇》）
統一刑罰，就是使刑罰沒有等級，從卿相、將軍一直到大夫和平民百姓，有不聽從君主命令、違反國家法令和禁令，破壞君主制令的，處死罪，不赦免。從前立過戰功，但觸犯刑罰的，不因此而輕刑；從前做過好事，後來犯了錯誤的，不因此而破壞法令。
從商鞍的這段話中可見，「刑無等級」的對象包括了國君以外的全體臣民。儘管是惡法，除了君主貴賤一視同仁，一方面相當公平，一方面可見法家的法律，畢竟是維護君王的工具。
需要澄清一個普遍的誤會：秦國原本也不弱小，秦國之強並非完全靠商鞅之法。賈誼在《過秦論》深刻分析了秦國自孝公以迄始皇逐漸強大的原因：巨大的地理優勢，正確的戰爭策略，幾世秦王的苦心經營等。賈誼說：「秦地被山帶河以為固，四塞之國也。自繆公以來至於秦王，二十餘君，常為諸侯雄。此豈世賢哉？其勢居然也。」（《過秦論》）從秦穆公到秦始皇，二十多位國君，經常在諸侯中稱雄。
秦穆公就是個了不起的明主賢君。《尚書》中最後一篇《秦誓》就出自秦穆公。秦穆公伐鄭，到了崤地，為晉國所敗，穆公歸後作此誓以告誡群臣，表達了秦穆公深深地悔過自新和求賢若渴之意。《秦誓》中描述秦穆公心目中大德賢臣的「如有一介臣」一大段，為曾子或曾子門人引入《大學》。
五羖大夫這個故事，就表現了秦穆公的重賢。他用五張黑羊皮換來了名相百里奚。百里奚「謀無不當，舉必有功」，開展文明教化，實行「重施於民」的政策，內修國政，外圖霸業，開地千里，稱霸西戎。
秦國的成功，還因為當時諸國無道無禮的顢頇，紛紛反仁義而動，以詐力相爭，滅於虎狼之秦，可謂咎由自取。同力度德，大家力量差不多，德高者勝；同德度力，大家德性差不多，力大者勝。春秋禮崩樂壞，戰國學絕道喪，社會共業惡劣，天下必有大患。
秦國的成功，更是當時大勢使然。秦國不是統一天下的合適之國，嬴政不是統一天下的合適之君，但是，統一天下確是人心所向。賈誼指出：
「秦滅周祀，並海內，兼諸侯，南面稱帝，以養四海。天下之士，斐然向風。若是何也？曰：近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行於天下。是以諸侯力政，強凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命莫不虛心而仰上。當此之時，專威定功，安危之本，在於此矣。」（《過秦論》）
可惜秦人不明「安危之本」，不施仁義，攻守之勢一異，轉瞬灰飛煙滅。
某些社會環境和歷史條件下，惡質文化和極權惡制可能造成一時的「輝煌」，但必然持而不堅、堅而不久，就像服了含毒的烈性壯陽葯，藥性一過，立馬疲軟、癱瘓和崩潰。秦王朝和前蘇聯就是兩大典型。
一些學者將王安石變法與商鞅變法相提並論，混淆了儒法之別，王安石大儒，商鞅則是法家大腕，古典極權主義的教師爺和實踐者，一正一邪，涇渭分明。王安石的改革雖有問題，終屬良性；商鞅變出來的都是惡法，強君弱民，背天逆理。其變法的成功，意味著人性的失敗和人道的毀滅，天下墮向黑暗的深淵。
歷代儒家對商鞅都持反對批判的態度。最早集中批判商鞅的是《鹽鐵論-非鞅》。該篇記載了鹽鐵會議雙方即文學和大夫對商鞅及其變法的評價。大夫認為，秦之王天下由於商鞅變法；文學認為，秦之亡天下由於商鞅變法。
雙方立場相反，針鋒相對，文學的反駁和批判頗為有力，其中直接提及商鞅的言論如下：「商鞅峭法長利，秦人不聊生，相與哭孝公；吳起長兵攻取，楚人搔動，相與泣悼王。其後楚日以危，秦日以弱。故利蓄而怨積，地廣而禍構…」
商鞅變法的效果，短期內是「秦日以強」，把眼光拉長一點，確實是「秦日以弱」，並且迅速滅亡。邪惡的東西無論怎樣強大一時，都是難以持久的。《易經》說「惡不積不足以亡身」，反過來，惡積到一定程度就足以亡身了，個人如此，政權也如此。惡貫滿盈，其亡無日，暴強一時就沒有後續了。
而一時暴強付出的集體和個體代價都無比慘重，所有法家大腕包括思想和政治大腕，全都死於非命和滅族絕後，這就是商鞅主義製造的惡果，贏得越多虧得越大，最後一個贏家也沒有。商鞅主義是夷狄特色的古典極權主義，可一分為三，分為性惡主義、君本主義和惡法主義。性惡論是其政治及法律的哲學背景，另文批判。
可笑復可恥的是，法家最強調忠君，事實上法家人物最無忠誠可言。商鞅臨危，先外逃後叛亂，還可以說是被迫無奈；趙高李斯背叛秦始皇，矯詔殺扶蘇立胡亥，趙高繼而殺胡亥，皆奸惡狠毒無比。趙高能夠指鹿為馬，可見秦廷文武大臣奸佞眾多。秦始皇秦二世都被自己信任的法家之臣叛賣。子嬰臨危，群臣百官皆叛。
毫不奇怪，這是「惡必奴」定律起的作用。惡性與奴性一體兩面，越是兇惡，越是奴性。詐力崇拜就是惡性與奴性的統一，最容易延伸出暴君崇拜暴政崇拜，奸惡之徒最容易臣服於更奸惡者，但這種奴性的臣服是完全靠不住的，奴徒、暴徒和叛徒三面一體，換臉全不費工夫。
2016-1-6餘東海
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