「道身德心煉丹養生」訪道團拜會中道協孟至嶺道長答疑解惑

道學 08-04

騰訊道學北京訊（木蘭）2016年7月31日下午兩點半，道心德身煉丹養生訪道團在結束了上午北京白雲觀的參訪後，又來到中國道教協會。中國道教協會副會長兼秘書長張鳳林道長，中國道教學院常務副院長孟至嶺道長，中國道教協會道教文化研究所的田誠啟道長、周智虛道長、張耀中道長、王彤江博士，以及北京白雲觀道醫館館長李宇林道醫等人熱情接待訪道團一行，並與大家進行了深入交流。

中國道教協會熱情接待道身德心煉丹養生訪道團

張鳳林道長稱他與黃院長是約三十年的老道友，歡迎大家來談道教養生，今天他特地把中道協和道教學院對養生有特別研究的道長老師們請來與大家交流。黃院長向在座的各位介紹了張秘書長的弘道經歷，對張鳳林秘書長多年來積極恢復宮觀、發展道教各項事業所做的努力表示讚歎和欽佩。黃院長還向訪道團介紹了孟至嶺道長在內丹實修方面的經歷，希望大家抓住這個機會，解開心中對修鍊的一些困惑。

「道身德心煉丹養生」訪道團拜會中道協孟至嶺道長答疑解惑

中道協安排道長專家為訪問團答疑

訪道團的成員也都是有備而來，能見到這麼多有實修的高道和專家們，坐在一起專門為自己答疑解惑，機會真的十分難得。北京太和開元文化發展有限公司杜書明經理率先提問：

「道家有著豐富精湛的修鍊法門，如心齋、坐忘、存想、丹道等，它們之間的關係是怎樣的呢？」

「道身德心煉丹養生」訪道團拜會中道協孟至嶺道長答疑解惑

王彤江博士回答訪道團提問

不同修鍊法門之間的關係如何

王彤江博士曾對各歷史時期和經典著述中的氣功丹法進行過詳細梳理，他回答說：養生術發端於先秦的各種神仙方術，宋代以後道教更多地運用內丹將早期養生方術整合在一起，吸收儒佛二家，借鑒外丹術語，強調心性，使之更程序化、精緻化；行氣包括服外氣和服內氣兩種，前者指吐納、採氣等，後者指內丹。

孟至嶺道長補充說：學術研究根據文獻推定，在哪個時代發現了文字材料，我們才承認某事物在某時代發端，其實可能並不如此。「心齋」、「坐忘」這樣的名詞是莊子首先提出來的，但實際上，人只要開始修道了，就得先去打掃自己的內心，這就是「心齋」；只要打坐就要先忘，這就是「坐忘」。「玄關一竅」的說法也是祖師故意繞人，所謂「不在身內，不在身外，不離身內，不離身外」，這些說法我們光讀丹經、光從文獻比較考證是很難獲得切身體會的，所以說「得訣歸來好看書」、「最後一句不可說」。只有按照口訣去實修了，到一定層次讀書就勢如破竹。

「道身德心煉丹養生」訪道團拜會中道協孟至嶺道長答疑解惑

周智虛道長：「玄關一竅」是本體意識消失的開始

周智虛道長還補充道：「以無制有」是道教的核心命題，所以在養生學上也是首重養神、其次重養形。修鍊眾術中大多只是健身術，而內丹直擊性命本原，從最根本的地方入手，是一個質變過程。「玄關一竅」是本體意識消失的開始，是從後天跨入先天的門檻，而實現自我意識的消失需要修行人非常大的努力才能達到。

黃勝得院長從自己的實修體會出發，認為「玄關一竅」是指自身氣場與無形頻率能夠對接合一的時候，它不在身體的某個部位，任何部位只要頻率修到能夠與天地能量合一，就是「玄關一竅」。

在打坐中實現自身陰陽的平衡

一位同修描述了自己在打坐意守陰蹺穴時出現的身體反應，孟道長稱這是自然現象，身體熱麻脹痛等都是實現自身陰陽平衡的過程，因為人平時都處於緊張狀態，因此身體會出現硬化，打坐放鬆，肌肉不受主觀控制，就會進入自髮狀態，人體氣機開始被觸發，自然會出現顫抖等控制不住的現象。等到氣息暢通時，本體意識就不會感覺到身體的存在了。

中醫和道醫關係如何

當被問及道醫與中醫的關係時，孟至嶺道長認為，醫道同源，古代不修道成不了大醫學家。《黃帝內經》上篇言道、下篇言醫，下篇言醫不是講如何治病，而是講如何不得病，這才是高明的醫道。

修鍊丹道必須信仰道教嗎？

參訪團有部分成員一直是其他宗教的信仰者，在其所信仰的宗教教義中有不參拜其他宗教神靈的條例，因此在面對參訪白雲觀面對道教神靈是產生困惑，孟道長就以親身實踐為例來進行說明。

孟道長風趣地講述了一則軼事：一位佛教法師曾在餐桌上問他：「道教好還是佛教好？」孟道長應答到：「飯好，一會兒我要去車站乘車，火車好，等我回到居處靜思，道教好、佛教好、基督教好……各宗教都好！」

他在世界各地的宗教和文化交流活動中，進入基督教堂、清真寺、佛寺等其他宗教場所，他都會參拜，雖然並不一定以其他宗教的禮儀進行，但是他會先將自己的心地打掃一番，以虔誠的心靈來景仰創造璀璨文明的諸位教主。

孟道長認為，只要看到各大宗教都殊途同歸於「導人向善」這一點，那麼其他諸如服飾、語言、禮儀等的分別就不重要了。因為信仰是每個人靈魂深處的本能，是無形之中存在的先天本性，所有宗教都在心上做功夫。我們懷有良因，卻未必每人都能結成善果，其中一部分原因就在於沒有認識到事物本質。道教和民間信仰的關係也需要如此看待。而道教的一個顯著特點在於走性命實修之路，而不單純關注精神修鍊。

周道長也說，基督教依靠他力救贖，靠上帝接引。道教是多神論，神不是唯一的，一切萬物都具道性，皆有成神的可能，是自力救贖，而人不是唯一的中心。神只是超越形體生死的存在，如莊子所描述的「吸風飲露」、飛騰自在的存在。道教崇拜的神有自己修鍊而成者，也有在世時有功於社稷人民死後被追封為神者，後者被稱為「功德成神」，比如作為忠義化身的關公。

如何看待扶鸞而得的「天書」

部分團員對如何看待扶鸞（又稱「扶乩」）一事發生困惑，比如道教中很多像《太乙金華宗旨》等經典都是扶鸞而得的「天書」，但又有一種聲音認為「正神不附體」。孟道長以武術為例來打比方加以說明，一門武術曾經出現高人，而其傳人不得要領，那麼這門武術是好還是不好呢？

最後孟道長引用了一句自己的詩文：「終日說食終未飽。」以此來激勵大家腳踏實地，從家庭、父母開始把修行輻射到鄰里、朋友、一方水土乃至天下，不要腳在地上而整天談雲端；「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，以道主宰器，以器承載道。把心擺正，心正了任何事情都可以扶正！

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