敦煌仕女飛天為何「衣著前衛」？

在敦煌壁畫中為何飛天仕女緊身短袖、露臍裙、薄若蟬翼的紗衣。

春蠶頌。潘絜茲。

春蠶化生，蕞爾微蟲。春蠶吐絲，煥若彩虹。春蠶何取，一桑始終。春蠶精神百世可風。

鈐印：絜茲、宣平潘氏、絜茲、春蠶畫室

建於初唐時期的莫高窟第57窟，有一個動聽的名字：「美人窟」。在洞窟南壁，一位面容清秀、長眉細目的菩薩聘婷而立。菩薩身著「單肩弔帶」，瓔珞覆身，裸露的雙臂上還纏繞著透明披帛。

款識：敦煌夢影。辛卯初秋九月，樂樂制。 鈐印：一江春雨、長樂、樂樂之印、徐、樂樂書屋、眠琴處

敦煌飛天主要憑藉飄逸的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。一般上身穿短袖緊身衣，下身著貼體短裙，上衣下裙間小腹袒露，腰間有配飾。主要是因為唐代社會開放自由，在經濟發達，貴族穿著講究，壁畫中層層疊疊、薄若蟬翼的紗衣，正是當時高超紡織技藝的反映。敦煌地處西域，佛教又來自印度，少數名族更是自由開放，所以飛天形象多是衣著少、裸露多的仕女形象。

黃君璧 敦煌飛天 橫幅

張大千在敦煌的兩年零七個月中，他方知「唐人丕煥其文，濃縟敦厚，清新俊逸，並擅其妙，斯丹青之鳴風，鴻裁之逸驥矣」。通過臨摹，從中汲取了六朝至隋唐人物畫的藝術創作手法，線描取北齊壁畫圓勁爽健的用筆，中鋒運筆清健而瀟洒，設色明顯參考了藏傳佛教使用礦物質顏料的技藝，華彩富麗。

張大千《乘鸞吟簫圖》

《乘鸞吟簫圖》作於1955年（乙未），是其敦煌歸來去國南美後的佳作，圖中畫一乘鸞鳳吹排簫的仕女，精美的頭飾，華美的纓絡，驕健的鸞鳳，其流暢精到的線描，富麗的紋飾來自敦煌時期的寫生。顯示出張大千在衣紋及鸞鳥描繪上所下的功夫。

仕女的鬢髮取法唐代束髮樣式，先用細筆濃墨寫出髮式盤結之態，再用淡墨渲染數次，墨用松煙，顯出發質柔黑潤澤濃淡有致，又根根著肉的視覺效果。顯示了張大千工筆人物畫的精緻筆致。

圖右方自識：「跨虎乘鸞去未遙，閑庭寂寂夜迢迢。殷勤涼月西樓下，憶聽雲林鳳唳簫。大千張爰大風堂下作，時乙未秋八月也」。鈐「張爰之印」白文、「大千居士」朱文印記，左下角鈐「昵晏樓」朱文印記。

最後在來兩張曾浩畫的敦煌飛天美女

敦煌飛天從藝術形象上說，它不是一種文化的藝術形象，而是多種文化的複合體。飛天的故鄉雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、事融合為一，具有中國文化特色的飛天。

拾遺君（lantiancaoyi)

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