晏殊：悠遊富貴五十年

儒學 08-04

「因為曾經擁有，所以害怕失去」。「太平宰相」晏殊日子過得相當滋潤，幸福指數爆棚。但在晏殊的心裡，總有陶淵明「盛年不再來，一日難再晨」的恐懼。這一點，在他的「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來」的名句中體現得尤為明顯。他哀嘆人生苦短，感慨花開總是伴隨著花落，在這種思想的指導下，晏殊開始了他及時行樂的人生歷程。

晏殊：悠遊富貴五十年

葉夢得《避暑錄話》記載：「晏元獻公雖早富貴，而奉養極約，惟喜賓客，未嘗一日不宴飲，而盤饌皆不預辦，客至旋營之。」每天過著呼朋喚友、大宴賓客的豪奢生活。有一種說法，世界上的優秀藝術品都是無所事事的人創造出來的，所以他的詞多表現詩酒生活的悠閑情致和貴族的無所事事的閑愁。晏殊生活豪奢，更是個炫富高手，但他的詞中絕不會出現金玉之類的富貴之詞，認為這是典型的土豪氣息，他追求的是富貴的意境和氣象，所謂「不著一字盡得風流」。詞人李慶孫填了闕《富貴曲》，裡面儘是諸如「軸裝曲譜金書字，樹記花名玉篆牌」之類的描述。晏殊看後極為鄙視，凈扯些金玉之類的，完全是沒品位的「土豪金」，骨子裡透著一股窮酸寒傖氣。而晏殊的炫富之作要高雅的多。「樓台側畔楊花過，簾幕中間燕子飛」、「梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風」，窮人家哪裡會有樓台、簾幕和梨花院落，所以我敢說，僅靠那點工資，晏殊算不上最富的，但晏殊的炫富方式是最有文化品位的。

晏殊：悠遊富貴五十年

晏殊仕途一生雖然輝煌，但也曾經三次被貶。人生的旅途無法預測，但眼前的快樂可以把握。所以，「人生不滿百，常懷千歲憂」的人是愚蠢的，眼前的快樂是現實的，是可以把握的。這首《浣溪沙》充分反映了晏殊立足現實及時行樂的精神追求。

一向年光有限身，等閑離別易銷魂。

酒筵歌席莫辭頻。

滿目山河空念遠，落花風雨更傷春。

不如憐取眼前人。

晏殊：悠遊富貴五十年

「天下沒有不散的筵席，你的眼淚歡笑全都會失去」，鄭鈞的這首歌，在我們讀大學的時候曾經流行過，他讓還處在青春年少的我們，心裡含著淡淡的憂傷。但對於經歷過風雨、創傷和富貴榮華的詞人來說，這種憂傷會更加明顯。時光易逝、酒筵易散、美景不再，既然「落花風雨更傷春」，那「不如憐取眼前人」。還是《浣溪沙》。

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭台，

夕陽西下幾時回。

無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，

小園香徑獨徘徊。

上闋似乎是懷舊，但是在懷舊中讓人有物是人非的傷感。下闋中的「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來」乃千古名句，和唐代詩人劉希夷的《代悲白頭翁》中有「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」一樣，寫盡了青春易老、時光無法挽留的傷感和無奈。當享盡了榮華富貴之後，晏殊身上也瀰漫著淡泊功名、樂天知命的情懷。《酒泉子》：

三月暖風，開卻好花無限了，

當年叢下落紛紛，最愁人。

長安多少利名身。若有一杯香桂酒，

莫辭花下醉芳茵。且留春。

晏殊：悠遊富貴五十年

暮春花謝，感人生之易逝，名利之虛逐，絕非僅僅嘆老嗟傷之閑愁，這一點，頗似李後主的「林花謝了春紅，太匆匆」的意境，只不過沒有了李後主的血淚悲憤。《喜遷鶯》：

花不盡，柳無窮，應與我情同。

觥船一棹百分空，何處不相逢。

朱弦悄，知音少，天若有情應老。

勸君看取利名場，今古夢茫茫。

晏殊：悠遊富貴五十年

在晏殊看來，名利已然成為身外之物，古往今來名利場好似大夢一場。《紅樓夢》中說，「欲知命短問前生，老來富貴也真僥倖。看破的，遁入空門；痴迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨」，這一段警語，正合這首詞的意境。

晏殊一生的感情經歷很簡單，他的前兩任妻子都早早離他逝去，最後一任妻子據說擅「河東獅吼」，是個彪悍無比的「女漢子」，跟文藝多才、多愁善感的晏殊不是一路人。晏殊家裡歌女舞姬扎堆，但晏殊沒有「近水樓台先得月」，和她們並無緋聞出現，一方面說明晏殊自律甚嚴，或許也有可能是這位妻子管得嚴吧。但晏殊還是寫了很多千古傳名的相思詞，真的不知道晏殊在憑空思念誰。《蝶戀花》：

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，

燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，

望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。

晏殊：悠遊富貴五十年

這首詞字字珠璣，全是名句。「明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶」此二句最為神奇，不見愛人的相思之苦，竟然怪到了明月的身上，嗔怪明月不懂我的心思，竟然穿堂過戶照到我的內心最隱秘的傷痕，可稱得上是精妙。「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」，被王國維在《人間詞話》中稱為「古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界之第一境界也」。此句是寫一想到愛人在天涯之外而無法見面，心中生出幾多惆悵、悲壯滋味。「欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處」，想寫封信給她或他，但山高水長，愛人在哪兒呢。整首詞溫婉多情意境悠遠，粗豪如我的北方大漢，也已經被這綿綿情思所感染。

晏殊：悠遊富貴五十年

晏殊一生踐行圓融無爭、與人為善的生存哲學，身上承載了中國傳統文人深刻的憂患意識和社會責任感。他公忠謀國兢兢業業，是傳統儒家修齊治平的典範。但在傳統中國極權體制下，包括晏殊在內的知識分子如履薄冰戰戰兢兢，生命朝不保夕的恐懼始終是他們揮之不去的夢魘，因此，藏鋒隱智、以退為進的生存哲學就成為他們恪守的另外一套人生準則。這兩套準則時隱時現或明或暗，深刻影響了晏殊的一生。

人生不如意十之八九，如何走出困境？晏殊用他一生寫下了一本奇書《解厄學》，可以看作是一部中國版的《人性的弱點》。他提出「馭情為先，而後可馭人生」的論述，在這個紅塵滾滾物慾橫流的世界，不啻一管清醒劑，時時提醒我們，無論是做人還是為官，要先駕馭好自己狼奔豕突的內心。

晏殊：悠遊富貴五十年