娥皇女英成絕響，西子何曾有餘香？

一、娥皇、女英：佳話背後的傳奇

娥皇、女英是遠古時期帝堯的閨女。當初，帝堯為了選好接班人，便派了兩個寶貝女兒嫁給他，到他身邊做「卧底」，以期考驗備選國家領導人舜的德行品質。

當時，舜的家庭背景比較複雜，他的老爹瞽叟是個瞎子，而且耳根子軟，很怕老婆。不幸的，他的親娘死得早，所以老爹又給他娶了一個後媽，生了兩個同父異母的弟妹。

在這樣的家庭里，做個好兒媳是個很有挑戰性的工作。但這兩位美人從來不以出身高貴而亂耍脾氣，對舜成分複雜、關係微妙的一家子老小，伺候得很周到。

可舜的後媽是個小心眼，總想把舜害死，好把家產全奪過來，給她的兒子象。有一年，因為舜的政績突出，帝堯很高興，便賜給自己的女婿一些獎賞。

這竟讓後母動了殺心，更要命的是，他昏聵的老爹竟然積極地參預了「家庭陰謀」活動。作為兒媳，娥皇、女英雖是心知肚明，可害怕把矛盾激化，所以只好暗地裡保護她們的丈夫。

一次，瞽叟要舜上房頂用泥土修補穀倉，兩位說一定要帶上兩個斗笠。等舜剛爬上房頂，瞽叟和象就立馬抽走梯子，放火焚燒。這時，舜就用兩個斗笠保護自己，像長了翅膀一樣從房上跳下來，毫髮未損。

又有一次，瞽叟又叫來舜挖井，可等舜挖到深處時，他的老爹和兄弟又立馬取土填井，要把他活埋了。幸運的是，這個陰謀早被兩位夫人探知，提前讓舜在水井的側壁鑿出一條暗道，才撿了一條性命。

關於堯、舜之間的故事，古本《竹書紀年》里這樣寫道：「昔堯德衰，為舜所囚也。」這句話就讓後世一直津津樂道的「禪讓」的神話一下子失去了光環。

在堯和舜整個奪權的過程中，娥皇、女英所處的位置非常尷尬。一邊是自己的父親，一邊是自己的夫君，究竟該站在哪一方呢?她們最終站到舜的一邊。這也怨不得她們，因為堯獨愛王后女皇生的兒子丹朱，而其他九個兒子，包括娥皇、女英，則是庶出。

再想想，當年他們的爹堯，也是用非常手段，從他大哥摯的手裡奪得首領地位，那麼，他們為什麼就不能呢?於是，舜在娥皇、女英的支持下，加上「九子」作內應，發動政變，順理成章地登上了帝位。

舜畢竟是仁厚的人，所以也就是把他的老丈人和大舅子囚禁起來。這樣，也方便做些政治宣傳，冠以「禪讓」的美名。

權力與親情，陰謀與愛情，交織演繹著一場驚心動魄的政治博弈。最終，堯賠了閨女又丟了王位，而舜則志得意滿，隱忍幾十年的辛苦，終換來大好江山。數十年後，與舜有殺父之仇的禹篡位成功，並將舜流放到極南的蒼梧之野(今廣西)，終是孤寂地死去，下葬在今湖南的九嶷山上。

評語：「堯禪舜繼」的遠古大同，可能只是儒家想像的產物。也許是對當時的現實太過絕望吧，他們才期望可以給後世一個美麗傳說，用善良喚回一些文化的良知吧。那麼，我們在儘可能尋找歷史本真的同時，不妨就相信一次他們的「選擇記憶」或者「假定美好」吧。

二、西施：最出色的「國際」間諜

西施本可以在她的小山村繼續浣她的紗，顰她的眉，過她自己快樂而樸素的生活。可歷史老人卻不同意，覺得這是暴殄天物，於是，先讓勾踐上演一出「卧薪嘗膽」的好戲，然而匆匆將西施扯上了歷史的舞台。

當初，勾踐在越國境內徵求絕艷美人，尋得西施時，我並不以為西施是處於自願，真有「以身報國」的崇高境界。套用電影《無極》的一句話，那就是「跟著你，有肉吃」，當然也有好衣服穿。一個小姑娘，能想到的大概也就是這些吧。

畢竟是大山裡的姑娘，縱是有驚艷的國色天香，可在禮儀、歌舞、談吐方面還有很大的偏差。於是，勾踐先近大道築美人宮，然後「飾以羅轂，教以容步，習於土城，臨於都巷」，經過「三年學服」的精心包裝和「洗腦」，終於將一個率真樸實的鄉下姑娘打造成一件報仇復國的美麗武器。

西施學會了像夜鶯一樣歌唱，如燕子一般飛舞，懂得了撒嬌、扮痴，還有察言觀色的本領和機敏巧辯的辦法，甚至，她可能還掌握了通風報信、下毒刺殺的功夫。做一個高級的「國際間諜」，這都是必備的功課。

三年功成，越王勾踐將這樣完美的禮物送至吳王夫差。西施接受的訓練非常有效，加上她天下無雙的美麗和聰慧，果真是把夫差迷得神魂顛倒。西施用她高超的手腕和絕世的美色，糊弄夫差，離間吳王君臣關係，逼死伍子胥，把吳國搞得一團糟，到頭來，終於實現了復國的夢想。

這位浣紗的美女，搞垮吳國，出色地替國家完成了「卧底」任務後，便不知所終了。有人說她投水自殺了，而另一種說法，是漢趙曄所撰《吳越春秋》里記載：

「吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。」就是說這個沒心肝的越王恐怕西施知道的太多，便乾脆殺人滅口，把她裝進鴟夷(皮袋)里，沉到江里去了。這種可能不是沒有，因為「可與共患難，不可與共樂」的勾踐，做這種事是很拿手的。

還有另一種說法，很浪漫，也很圓滿，那就是《越絕書》是所載：「吳亡後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去。」後來范蠡棄政從商，資累巨萬，成了天下聞名的大富商賈，那麼，西施也應該成了大富婆，在她愛的男人背後，過幸福的生活。如果真是這樣的結局，那西施可就有福了。

評語：歷史上有沒有西施這個人，如今還是一個歷史懸案。持贊成意見的，列舉出《管子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、以及《戰國策》和《楚辭》等史籍里都提到過她;持反對意見的，則嚴肅地指出在記載吳越興亡的《左傳》、《國語》、《史記》里，卻都未見西施的名字。

而為後世所樂道的《越絕書》、《吳越春秋》，又被正經的史家斥為雜史，並宣稱經不起推敲。可便是真有這樣的奇女子，正史除卻帝王將相，會給她們一席之地嗎?

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