浮圖：凈土到底在那裡？
提到凈土二字大家都很熟悉，尤其一般人更是希望往生時能回凈土。但是凈土到底在那裡？有沒有凈土？去凈土做什麼？可不可以回去凈土？有那些種類的凈土？如何才能回去凈土？這些都是大家所盼望知道的。
凈土是諸佛菩薩願力形成，提供給一些修行者繼續修持或佛菩薩教化的場所，每種國土其『心』狀態不同，接納的種類不同，因此可以說諸法由心所現，凈土天宮地獄也是由心的狀態呈現而已。依佛菩薩不同的願力形成十方各種形態的莊嚴凈土，十方代表很多的意思。依阿彌陀經內有西方凈土，依藥師功德經內有東方凈土，在無量壽經內有十方凈土……各種經典中都提到十方諸凈土。
（一）兜率天凈土：彌勒菩薩的願力形成的凈土，分內外二院，提供給禪定較好的修行者在此繼續修行。
（二）西方阿彌陀佛凈土：阿彌陀佛的願力形成的凈土，分九品等第及邊緣化土，及其他種類化土。
（三）東方藥師凈土：由藥師琉璃光如來的願力形成的凈土，分九階位、壇城及七佛化土，有天人。
（四）燃燈古佛凈土：燃燈古佛的願力形成的凈土，是授記的凈土。
（五）色究竟頂天：是毗盧佛的願力形成的凈土，為諸佛弟子說法處。
（六）觀音如來凈土：觀音如來的願力形成的凈土，是各種觀音弟子學佛聽聞佛法之處。尤其傳授出菩提路不染不著的凈土。
（七）普賢王如來佛國凈土：普賢王如來的願力形成凈土，是諸如來菩薩摩訶薩凈土。
（八）華藏世界：是毗盧佛的願力形成，含概層面最大，內有各種凈土，種類複雜，每種凈土依性質不同而形成。
（九）五方佛凈土：五方佛願力形成不同凈土，教化不同種類的修行處。
（十）其他各種凈土。
凈土在何處──在清凈心中
『佛告韋希提觀西方極樂世界：以佛力故當得見彼清凈國土，如執明鏡自見面像。見佛國土極妙樂事，心欲歡喜即得歡喜地，汝是凡夫心想贏劣未得天眼不能遠觀諸佛如來有異方便，令汝得見。』
其實一人的業障深重，因果很多當然是凈土很遙遠。所以每一本經書中都提到要業清凈，心清凈，此時於內心中自見面像，佛土繼之而現出。
凈土不在天邊，是在自我內心深處，只要將『心』的雜念去除，因果、業障消除以後，佛國、佛土自現於明鏡中。所謂明鏡即是本心。其實凈土非凈土實為凈土，那是內心的另一個世界。
為什麼要去凈土？
因環境清凈，修行容易，可以再回娑婆乘願渡生。
（一） 環境單純。佛說阿彌陀經內，本師佛告訴舍利弗；『眾生聞者，應當發願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。』由此可知凈土有很多善人，大家在一齊，學習環境單純，比較不受干擾與污染，應該是容易繼續修行。
（二） 乘願再來的轉接站。當修行者修到有果位時，只有在人間娑婆世間生生世世完成菩提道業是較容易的。因凈土的修行者都很好，沒有機會去行菩薩道幫助別人，假若入空後，到常寂光土時，就較不可能再入世間了，因此一定要在凈土轉一下，再入世間，行菩薩道，以完成道業的成就。人間百態，各道心都有，同時又可聞到佛法，較容易實現理想。天界太快樂，三惡道又業過重，所以一般仍喜歡回人間。
去凈土做什麼？──上求佛道，下化眾生
每人因業不同，在的凈土也不同，去凈土的目的是繼續修行到開悟見性、了脫生死及學習佛法渡眾生，以便重返世間或各道中行菩薩道。那麼為什麼一定要入空見性呢？因見本性以後，心的光明性覺性會展現出無限大的能力，能知、能覺、能受，能發出慈悲平等心化現於各道中，以解決眾生的痛苦，所以入空是很重要的一階段。無論那一種修行者都列入修行的重要課程。
如何回凈土
心存日想，修戒律，依願力回凈土，顯教常論的信願行。
（一） 藥師經：垢渴心，無怒害心，於一切有情起利益安樂，慈悲喜舍平等心，……，所樂求，一切皆逐。
（二） 無量壽經：韋提希白言『世尊，諸佛土雖復清凈，皆有光明，我今樂生阿彌陀佛極樂世界，願世尊教我思惟教我正受。
（三） 世尊教導韋提希：『阿彌陀佛去此不遠，汝當緊念，謪觀彼國凈業成者才可去成。』
（四） 『我今為汝廣說眾誓，亦今未來世一切凡夫欲修凈業者得生西方阿彌陀佛，當修三福：』
（1） 孝養父母；奉事師長，慈心不殺；修十善業。
（2） 受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
（3） 發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此三事為凈業。
要有願力才能回凈土，一般學佛目標是要開悟見性，畢竟像六祖慧能大師能聞『應無所住而生其心』就悟道者是太少了，更何況每人的因果業障也不同，所以若修行空觀時因『業』而無法入空時，可以轉修往生凈土或行假觀，凈土只要第六意識業清凈即可，但一定要有信心及願力，所以為什麼信、願、行是凈土的第一課，因凈土有很多種不同，接引的佛菩薩也不同，最主要是自心的特質不同也才有那麼多種佛菩薩的凈土應化。入凈土後，繼續修行至開悟，登地後直入佛國，或者修行者以願力回世間行菩薩道都是應該做的事。
凈土的樣子
佛經內描述凈土的概況：
藥師經：『七寶所成，無有眾苦，受諸樂，金沙布地……光亮無比。』藥師凈土『佛土功德莊嚴，彼佛土一向清凈無有女人亦無惡趣及苦音聲。琉璃為地金繩界道，城闕克閣軒窗界羅網皆十寶成，亦如西方極樂世界功德莊嚴等無差別。』
阿彌陀經：阿彌陀佛彼土何故名為極樂，其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂，又極樂國土，七重欄杆，七重羅網，七重行樹，皆時四寶周布圍繞，國土有七寶池八功德水，其中池底以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻璃合成有樓閣以金銀琉璃玻璃……赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光……赤色赤光、白色白光，微香妙潔，舍利佛極樂國土成就如是功德莊嚴。其國土常作天樂，黃金為地畫夜六時天曼陀羅華，其土眾生亦常以清旦各以衣*盛眾妙華供養他方十萬億佛。其國土有種種奇妙雜色鳥……是諸鳥畫夜六時出和雅音，其演暢五根，五力、七菩提分及八聖道，其土眾生聞是音已，悉念佛、念法、念僧……。其國土微戈吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，其國土光明無量照十方國無所障礙。』
維摩詰經： 『自心即凈土，……。』
由上述可知，凈土是如何美妙、清凈、光亮……之處，怎麼不嚮往呢？
凈土是可以來去自如的，在剎那中即可出現，凈土有琉璃透明的天人，因沒有業障的原因而形成。住在蓮花花苞中，以禪悅為食。一直到花開見佛時到登地的果位，此時相當於九品中的上品上生。
一般開始在壇城中修行並可在佛國中遊歷，聽諸佛的教化及教導，了解宇宙中佛國的情形，然後繼續在世間行菩薩道。此時看經典才相信佛菩薩的殷切教誨，才深切了知他們願眾生早日證菩提、了生死的大悲願。
回凈土的時間
不是死後才去，應該是隨時於定中即可回凈土。
（一） 一般人都認為是要死之後，請人超渡、念經才有機緣回凈土，這也是一般強調中陰超渡的法門，其實在死後也確實蓋棺論定，看業力的情況，可以知往那一道，或回那一類凈土，但是太危險了，這不屬保證班。
（二） 另一種是依修行的成果，可以即身成就，生前在禪定中就可以來回凈土一遭了。並且知道凈土中有自己的位置及同伴的修行者，那是多麼愉快的一件事。
『人』總有生老病死的四苦，也終有一天肉身會死亡，到那時再修行「買車票」回凈土是太慢了，該是生前確定有車票、有位置才安心呀！因此奉勸各位依法修行，即使沒有開悟見性見本心，總有一日可以修成回凈土的，在凈土中繼續修行，找回本心。
修持方法──依無上密法修持。
顯教的基礎佛學修持要具備相當的基礎，同時因果要了，如法修持才有下列的修行成果現出。一切修行要與善知識印證，如此進入密法的課程中，觀無量壽經內有十六觀，法華經內的諸佛世界都可參考印證。
（一） 禪定修行，用念佛法門例如用觀想念佛、觀像念佛、持名念佛、實相念佛等以達凈念相續，或以禪那等方法以增長定力，消除業障。
（二） 自面像：第六識清凈，污垢除去，使身心都清凈。
（三） 出現觀境：現出觀想境界，可以用六根『觀』之，所出現的境界依佛經可以印證。若非經典所述即為邪觀。各種經典都強調要消五毒，若不清凈在業障時，都會因五毒起邪念入魔道而不自知。
（四） 花開見佛：表示修行到某一階段的指標，由此才算是佛子，才可在凈土的報身佛處聽經、聽法。
（五） 游諸佛國：且知供養十方如來，禮敬諸佛的方法。由此了知諸佛的特質，每位佛菩薩的願力，用心香供養，如法修持。
（六） 有壇城、有蓮座、金剛台、琉璃台三十二相及蓮花出現，依各人的修行而有不同的座台及不同色種的蓮花。由此繼續修菩薩的三十七道品，將果地增長，繼續在世間行菩薩道，完成佛國的資糧，從此才算是一門深入的佛弟子，生生世世修同一法門，也才能深入佛國，深入經藏，了知宇宙的秘密及展現度生的能力。
上述是觀想最初開始出現時的情形，一切都是自動出現，感受雖閉目仍是清楚的很，絕對不是意識心去妄想，以下所有的過程都是一步步的顯現出而非見到。因此金剛經內所言見佛非佛見如來非如來，其意思是相同的。若用意識心觀想產生是妄相，用清凈心觀之為實相，這之間是有區別的。
下面是觀無量壽經內的十六觀，可以做為參考印證。
第一觀──日觀：起想念，正坐西向，諦觀於日沒之處，令心堅持，專想不移，見日欲沒狀如懸鼓。
第二觀──水觀：見水澄清，亦令分明，無分散意，見冰作琉璃想，內外映徹，光明無量。
第三觀──地想：三昧，睋彼國地，了了分明，不可具說。
第四觀──樹想：重行樹，七寶業葉，無不具足，一一業葉，作異寶色。
第五觀──八功德水想：常念佛、念法、念僧，嘆諸佛相好光明，黃金為渠，金沙為地。第六觀──總觀想，寶樹、寶地、空池。
第七觀──華座想：七寶地上作蓮華想，一一摩尼球放千光明，其光如蓮華台、金剛台或作真珠網，作雜華雲，隨意變化施作佛事，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如於鏡中自見面像，此想成者，滅除五百億生死之罪，必定生極樂世界。
第八觀──想像諸佛如來是法界身：一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即三十二相、八十隨形好，……，閉目開目見一寶像，如閻法擅金色坐彼華上，心眼得開了了分明，此想非妄念想。
第九觀──遍觀一切色身相：無量億劫生死之罪於現身中得念佛三昧，觀無量壽佛，身相光明……眉間白毫，右旋宛轉……演出光明於光中，無數多化佛，或見十方諸佛，以見諸佛名念佛三昧，……，捨身他世，生諸佛前，得無生忍，見無量壽佛即可見十方諸佛於佛前授記。
第十觀：想觀世音菩薩真實色身相，以凈除業障、除無數劫生死罪，獲福無量。
第十一觀：觀大勢至菩薩色身相，除無數阿僧祇劫生死之罪，常游諸佛凈妙國土。
第十二觀：觀想—無量壽佛化身無數與觀世音菩薩及大勢至菩薩常來至此行人之所。
第十三觀：雜想觀：當觀於一丈六像，在池水上。想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在，或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺；所現之形，皆真金色，圓光化佛，及寶蓮華。觀音及大勢至二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。
授記有授記的佛菩薩，每位佛菩薩都有專屬的特質及工作。蓮花、化佛、金剛台字有特殊意思及功能，都是無上密法，須實修才知其特殊意思。
第十四觀：上輩生想—觀想三種上品往生時狀況：
上品上生：生彼國後，精進勇猛。阿彌陀佛、觀音、大勢、無數化佛……，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。自見其身，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生國已，見佛色身，眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林，演說妙法，蓮花開已，即悟無生法忍(三忍)，經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。
上品中生：不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，觀音……持紫金台授手……，一念頃，生彼國七寶池中。此紫金台，如大寶華，經宿則開，行者作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦……經於七日，得阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉；應時即能飛行偏至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前授記，名上品中生。
上品下生：亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，迴向求生……持金蓮華，化五百佛，來迎此人。因己清凈，見自身坐金蓮華，坐已華合……往生七寶蓮池中。一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛，雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，無養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。三小劫，得百法明門，住歡喜地(初地)。
第十五觀：輩生想—觀三種中品往生時的狀況。
中品上生：眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向求生西方……命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，嘆四諦，應時即得阿羅漢，三明六通，具八解脫。
中品中生：眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向發願求生……如此行者，命終時，見阿彌陀佛，持七寶蓮華，行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方。在寶池中七日，蓮華乃敷，已開目合掌，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。
中品下生：善男子善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，如壯士伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀音……聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。
第十六觀：下輩生想—觀想三種下品往生時狀況。
下品上生：眾生有惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命終遇善知識，為說大乘十二部經……遣化佛……接引乘寶蓮華，隨化佛往生寶池中，經七七日，蓮華乃開……為說甚深十二部經……發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。
下品中生：眾生毀犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時……遇善知識，以大慈悲……十方威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。
下品下生：眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法……因稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命中見今蓮花如日輪住其人前，頓念往生西方，於蓮花中，滿十二大劫，蓮華方開……應時即發菩提之心。
總計十六觀是佛書觀無量壽經中所提，若以此觀為正觀，若不是如此是邪觀。願大家以此為修行、印證。
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