高山仰止，致敬中華師道！

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安貧樂道

孟子把「得天下英才而教育之」作為平生一大樂事。孔子在被圍困的時候，依然和弟子一起唱詩奏樂。

朱熹時時以孔子為楷模，身體力行孔子「學而不厭，誨人不倦」的精神，就是在官務繁忙的時候，處理政事很勞累，仍然在夜裡給學生講學，慕名來學的越來越多，以至於屋子裡坐不下。

據朱熹本人說，他一天不講學就一天不快活，有時候身體不舒服，但是一開口講學，就好像一身輕鬆，疾病也蕩然無存了。

教育目的是為了「傳道」，所以古人不用學問謀利，教育不會考慮利益好處，也不會考慮學生的地位身份。

有一天孔子在街頭看到一個年輕人，頭插公雞毛，身披野豬皮，帶把劍，像個不良少年的樣子，那就是子路。

孔子問他，你怎麼不來跟我學習呢？子路說，何必學習呢？南山有竹，資質非常好，砍下來當箭可以射穿犀牛皮。

孔子就說，那麼你把南山的竹子前面削尖，裝上箭頭，後面插上羽毛，不是可以射得更深嗎？子路聽懂了，立即拜孔子為師。

「人能弘道，非道弘人」，所以是師生共同努力，火盡薪傳，才能把文化傳承下去。

孔子在愛徒顏回死後，放聲痛哭，連聲呼喊：「天喪予！天喪予！」一方面是因為私人感情而哭，另一方面是為道的損失而哭。

抱殘守缺

中華文化多次面臨生死存亡的危急關頭，總有仁人志士在危難之際，抱殘守缺，或者著書立說，或者傳道授業，使得中華文化得以倖存並發展。

孔子周遊列國，不為世用，退而編纂典籍，收徒講學。孟子的「仁政」理想不能實現，就把自己的學說傳授給弟子。孔子、孟子的學生把老師的言論記錄下來，成了後世必讀的經典。

秦始皇焚書坑儒，秦末戰亂結束，一幫讀書人在灰燼之上，搜集殘破的典籍，開始在民間講學。

元朝建立，廢除科舉考試，九儒十丐，讀書人的地位低得不能再低，仍有大儒講學。

明朝滅亡，天崩地解，顧炎武、黃宗羲、王夫之他們痛定思痛，埋頭總結、反思歷史，他們的著作閃耀的思想光輝照耀了未來。

博學知新

「一事不知，儒者之恥」，中華師道要求老師要博學，要有真學問，不固步自封，勇於追求新知識，眼界開闊，學以致用。所以古代偉大的思想家、學問家，往往同時是教育家。

一個再好的老師，他的知識往往也存在局限性。正如韓愈所說：「弟子不必不如師，師不必賢於弟子。」

《禮記·學記》中提出「教學相長」的原則，教師同時也需要學習，學無止境。

「雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。」

「教學相長」的本意是指老師自身的學習是一種學習，教育別人也是一種學習。

老師一方面在學習中發現自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷提高進步；另一方面在教育學生過程中也會發現自己有些問題理解得不透，所以無法向學生講清楚，即「知困」，才能促使自己自強不息，不斷增加知識學問。

躬行身教

古人認為老師要以身作則，以自己的行動做學生的表率，也就是說老師只是僅僅有「言傳」不行，還要「躬行身教」。

孔子說：「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。」意思是若想正人，先要正己。

在某種意義上，身教比言教更為重要，更為有力。孟子說：「教者必以正。」也是強調教師以身作則的重要性。

古人云：「經師易遇，人師難遭。」所謂人師，乃德行才識並皆卓越者，可以「學為人師，行為世范」。

單純傳授知識的老師容易遇到，為人師表的人難遇到。經師是「專門名家，教授有師法者」，可以講解經義，教人以學問的人。而人師則是「謹身修行，足以范俗」，自己人品修養好，足以成為學生楷模的人。

[ 作者：儒風大家 來源：儒風大家 ]

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