教師節，重讀這篇經典古文，受益匪淺

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師說

韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【賞析】

這篇文章是針對門第觀念影響下「恥學於師」的壞風氣寫的。中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都可以為官。因此，在當時士大夫階層中，普遍存在著尊「家法」而鄙師的心理。由此可見，韓愈作《師說》並大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

此文起筆，托古言事，直接明了的提出文章的中心論點：「學者必有師」，並以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句「古之學者必有師」句首冠以「古之」二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古諷今。「必有」二字，語氣極為肯定。然後指出師的職能作用是「傳道受業解惑」，從正面申述中心論點。緊接著對老師的職責提出了自己的卓越見解：「師者，所以傳道受業解惑也」。隨即緊扣「解惑」二字，以「惑而不從師，其為惑也，終不解矣」點出不從師的危害，從而說明從師的重要，從反面申述中心論點。並對如何擇師也提出獨到見解：「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。」最後緊扣「傳道」二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準。

第二段以感慨發端，批判不重師道的錯誤態度和恥於從師的不良風氣，盡吐不平之氣，也指明了文章的現實意義。作者首先慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害，這一層承接上文從師的標準，並領起下文對恥於從師的不良風氣的批判。接著運用對比的方法分三層論述。第一層，把「古之聖人」從師而問和「今之眾人」恥學於師相對比，指出是否尊師重道，是聖愚分野的關鍵所在；第二層，以為子「擇師而教之」，自己卻不願甚至恥於從師作對比，則指出「今之眾人」「小學而大遺」的謬誤；第三層，以「巫醫樂師百工之人」與「士大夫之族」作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，批判了當時社會上輕視師道的風氣。

在第三段中，作者以孔子從師的範例，指出古代聖人重視師道的事迹，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出「聖人無常師」的論斷，與第1段「古之學者必有師」呼應，並且往前推進一步，由「學者」推進到「聖人」，由「必有師」推進到「無常師」。舉孔子之例加以論述，因為孔子在人們心目中是至聖先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的結論，這既是對前文有關從師學習態度的申述，也是對師生關係、師道關係的新的概括。這一思想將師生之間的那條人為的固定界限取消了，並對自古以來「師道尊嚴」的傳統提出了挑戰。這種以能者為師的觀點就是「道之所存，師之所存」。

以「李氏子蟠」從師學習的事例，讚揚李蟠「不拘於時」「能行古道」，並說明了寫作本文的緣由。繼第三段引「古之聖人」孔子從師的範例之後，作者以李蟠作為當時後生晚輩從師求學的範例，對李蟠加以勉勵，對當時求學的人則是一種號召。本段是一篇結構完整的議論文的附言，有如文章的後記或跋，作者對寫作緣起做簡單的說明：是為了鼓勵自己的學生「不拘於時，學於余」而做。「不拘於時」的「時」指「恥學於師」「惑而不從師」的社會風氣，「古道」指「從師而問」。這一段與第3段內容上緊密相承，是全文的重要論據，在意義上是前文論述的再遞近。以「聞道」在先者為師的優良學風，總結全文主旨，點明主題。

【版權說明】圖文綜合自網路。

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