釋迦牟尼佛的真實腳印，見者福報不可思議
問題：怎麼才能每天收到這種文章呢？
佛在將入涅槃之前，站在大方石上回頭對阿難說：「這是我最後望著金剛座和王舍城方向所留下的足跡了。」
於是在大方石上留下我們眼前這雙足跡。這和見到佛是一樣的。他腳上的紋飾更讓人相信佛有不可思議的神通智慧。佛的腳趾上的「卐」字紋象徵火和光明；雙魚象徵解脫；寶瓶象徵智慧；海螺象徵佈道；三鈷象徵護法，足掌心還有千輻輪相。這些都是佛的功德所感，自然而有的。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
在古老的大雁塔上陳列著一通釋迦如來足跡碑，是依據唐代玄奘法師晚年於銅川玉華寺，請石匠李天詔所刻制的佛足造像複製而成。
玄奘法師西行求法，在佛國印度巡禮時，分別在屈支國、烏仗國和摩揭陀國，觀禮過印度幾處佛足造像遺迹。在《法師傳》中記載得清清楚楚，在摩揭陀國，「一精舍中有如來所履石，石上有佛雙跡，長一尺八寸，廣六寸，兩足下有千輻輪相，十指端有「卐」字華紋及瓶、魚等皎然明著。是如來將入涅槃發吠舍厘至此。於河南岸大方石上立，顧謂阿難，此是吾最後望金剛座及王舍城所留之跡也」。佛寂滅後，就留下了自己神奇的足跡。
在佛國印度，佛教徒對佛祖釋迦牟尼非常敬仰，進而對佛足跡甚為敬重，見足如見佛，一樣地頂禮膜拜。
據說，佛留下的足跡石，佛教徒及更多僧眾爭先前往禮拜。其他邪教非常忌恨和仇視，為了消除佛的影響，他們用斧子、鑿子把足印石毀壞掉，可是第二天，足印又完好無缺，恢復原樣邪教徒又想把佛足印石搬到河裡，但總是搬不動，好不容易搬倒，扔到河裡，可到了第二天，又神奇般地回到原處，自此以後佛教影響更大。還傳說佛足印的大小是可變化的，可以隨各人的福量大小呈現其長短。另據《觀佛三昧海經》說，如果人們畫佛腳印跡，會帶來喜悅和福氣，可以消災去難等等。另外，傳說佛寂滅時，大弟子迦葉不在場，爾後在斂葬佛靈骨的金棺旁哀悼時，佛即顯靈，從金棺露出一雙腳。據有關資料，佛足雕造約始於公元前二世紀，在佛教早期藝術中，佛足印的雕刻繪製為獨立題材和表現形式。據說在公元二、三世紀，在印度就出現了對佛足印的崇拜，阿瑪拉瓦提只通過雕刻佛足印而象徵佛的存在，進而表現佛傳故事。在一處浮雕中，四個裸女匍匐在佛足印前頂禮膜拜。又如在《禮佛圖》中，繪製了在一隻蓮花座上刻一雙佛足印，周圍再雕刻其他人物等等。玄奘印度求法時，對於像他這樣一位被後世稱為羅漢、菩薩甚至「彌勒佛再生」的高僧來說，巡禮聖跡時，專程去瞻仰印度的幾處佛足印石，必然虔誠備至，其情感完全可以想見。玄奘法師不僅隆重瞻禮，並將其圖案攜帶回國，呈給唐太宗，遂奉旨按圖刻石予以供奉。在他晚年之際，專門在玉華宮刻石造像，制佛足印跡石，虔誠供養。只可惜因歷史久遠，原刻佛足印石已殘缺不全，漫渙不清，難識廬山真面目，終成憾事。
佛足遺迹在古代印度有三處，隨著佛教東傳，在我國和日本、朝鮮都有過佛足造像碑石，如山西五台山、陝西銅川玉華宮、西安卧龍寺等。當前陳列於大雁塔上的佛足跡石，其史料依據完全來源於玄奘法師的傳記著作及所刻制供奉的實物資料，並陳列於大雁塔之上，因而有著更重要的意義。
佛足的具體資料源於佛經描寫，如：「如來手足，廣大圓滿，並皆柔軟，足下平滿，不容一毛」，等等。在如來足跡上分布有體觀三寶佛相的圖案：大趾刻有蓮花紋，其餘四趾刻「卐」字紋，每趾第二趾節部位刻眼狀紋，大趾下刻三鈷，二趾下刻雙魚，四趾下刻寶瓶，五趾下刻寶螺，足掌心刻千輻輪紋，千輻輪上方刻月牙紋，下方刻象牙紋，輪下刻三株並蒂蓮及小千輻輪組成的「梵王頂」相圖案。圖案含意為：蓮花象徵聖潔，「卐」字象徵火與光明，雙魚象徵解脫，寶瓶象徵聰慧，海螺象徵佈道。
三鈷原為古代印度的兵器，其股頭分三叉，又稱三股杵，三鈷又是表胎藏界之三部，總表三智，三觀等三軌之法門，佛足掌心的大千輻輪之輻數為50條，外圍輪柄為30個，象徵法輪常轉。整個佛足豐腴園滿，構圖豐富，含義深刻，其尺寸碩大，非常人所能及，佛足長一尺八寸，寬約六寸，摺合為長50厘米，寬20厘米，與玄奘所記載的摩揭國佛足印長寬一致。
細考玄奘法師所刻制的佛足印石，較國內其他幾處的佛足印造型更原始、更生動、更珍貴，佛足五趾微張，方頤圓滿，具有典型的異國風格。聯想起泰國僧王參觀大雁塔時，正值天下大雨，然而他身披袈裟，偏袒右臂，跣足而行，從慈恩寺山門一直走到大雁塔上。印度和泰國、緬甸等南國僧俗，因佛教教規和氣候特點，佛寺長老、僧眾統統赤足，從不穿鞋襪。正像海上漁民生活便造就腳趾分張，而不像我國北方人常年穿鞋登靴，腳趾併攏。海內外無數佛陀造像，無論立坐跏趺，全是赤足。所以佛陀弟子和廣大僧眾，對佛足如對佛本身一樣敬重膜拜，虔誠供奉，真是「見足如見佛，拜足如禮佛」。
釋迦牟尼佛心咒
釋迦牟尼佛心咒是大藏經《大佛頂廣聚陀羅尼經卷第四》中記載的咒語。
不退轉法輪經卷第三僧佑錄雲安公涼土異經在北涼錄[*]第二譯
阿難言。云何如來。得具足見無闕失見。具足聞佛具足見佛具足親近。
佛告阿難。汝不知耶。
阿難言。我實不知。
佛言。汝今諦聽。當為汝說。
阿難言。唯然世尊。願為解說。
阿難。汝今聞我釋迦牟尼佛。已聞當聞。如是等。皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法身若有所說。其見聞者皆悉利益。阿難。若以一華供養如來。及般涅槃後。為佛舍利起塔供養。亦得不退於阿耨多羅三藐三菩提。阿難。乃至畜生。得聞佛名。亦得阿耨多羅三藐三菩提耶。
佛言。阿難。復有人聞釋迦牟尼佛音聲。稱其名號。皆是阿耨多羅三藐三菩提種子。若善男子善女人。聞釋迦牟尼佛名號。如其所說皆實不虛。阿難。譬如尼拘陀樹。若一若二若三若四。乃至五十百千無量等眾。止息其下皆蒙覆蔭。阿難。於汝意云何。尼拘陀子為大小耶。
阿難言。尼拘樹子最為甚小。
佛告阿難。如是尼拘陀樹。以水雨糞土人功因緣。積其日月漸漸長大。
阿難言。如是世尊。
佛告阿難。以尼拘樹子本甚微小。以水土日月因緣故。漸漸長大。如是阿難。得聞釋迦牟尼佛名。善根種子終不敗壞。不退於阿耨多羅三藐三菩提。亦復如是。何以故。無相種子於一切不住。是故不壞。以不壞故。如是種子不可毀壞。亦不取相。是故於一切法不壞。
阿難白佛言。世尊。為是如來本願之力。為是諸佛法應爾耶。
佛即答言。以本願力故。若有眾生聞我名者。皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。一切諸佛法亦如是。何以故。一切佛法皆平等故。
阿難言。一切佛法平等有何利益。
佛言。能令眾生雖不聞法以發願力故亦使得同聞法利益。
爾時阿難白佛言。世尊。如來成就未曾有法故。能大利益諸菩薩摩訶薩等。
佛言。如是如是。阿難。我今雖為眾生作大利益。若聞法者。無不得住利益福田。我於過去供養諸佛。不惜身命。一切皆舍。離諸貪嫉。勤修精進。諸根清凈。於一切法。不取不著。無所依止。是故阿難。我成菩提能大利益一切眾生。
佛說廣博嚴凈不退轉輪經卷第四 宋涼州沙門智嚴譯
佛告阿難。一心善聽。吾今解說。阿難當知。若有眾生。已聞今聞當聞釋迦牟尼佛名者。是諸眾生。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何。諸佛菩提無虛妄故。亦無貪慾及以瞋恚。
阿難。何況今日現於我前能以一華散我上者。若有眾生。我泥洹後形像舍利。能持一華以供養者。如是眾生亦於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
阿難白佛。若有畜生聞釋迦牟尼佛名者。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉耶。
佛告阿難。若有畜生聞釋迦牟尼佛名者。是諸眾生皆種阿耨多羅三藐三菩提種子因緣。所以者何。諸佛如來其有聞者聞必不虛。是故諸佛如來言無有二。阿難。譬如尼拘陀樹枝葉茂盛。能蔭百人至五百人。阿難於意云何。其樹種子為大小耶。
阿難白佛言。世尊。其子甚小。佛告阿難。是尼拘陀樹種子雖小。得地水火風虛空眾緣故。而得生長漸次廣大。如是阿難。彼諸眾生種菩提種子漸次增長。當成阿耨多羅三藐三菩提。而不可腐敗不可敗壞。所以者何。以不住一切法作種子故。而不腐敗亦無毀壞。
佛祖心咒
釋迦牟尼佛心咒：達雅塔 嗡 牟尼 牟尼 摩訶 牟尼耶
大藏經《大佛頂廣聚陀羅尼經卷第四》中記載的釋迦牟尼佛心咒：
釋迦牟尼佛根本咒
南謨薄伽嚩帝舍枳也(二合)牟那曳多他伽多耶阿(去)羅訶帝三藐三步馱耶怛侄他唵阿爾帝阿爾多(引)祚曳何羅何羅米底唎(二合)阿耶婆嚕枳帝迦羅迦羅摩訶三末耶(引)悉[口*弟]婆啰跋羅摩訶菩提曼荼尾誓莎末啰娑摩鉗三摩炎菩提菩提摩訶菩提塞嚩訶
釋迦牟尼佛心咒
唵末里末里摩訶末里塞嚩訶
釋迦牟尼佛心中心咒
唵末儞末。儞薩羅莎叱訶
釋迦牟尼佛印根本咒
唵摩母。儞陀羅。儞[合*牛][合*牛]泮(引)塞嚩訶(引)
釋迦牟尼佛心印咒
唵三末儞室哩(二合)[合*牛]莎[口*巳]訶
釋迦牟尼佛心中心咒
唵阿奢摩儞[合*牛]
釋迦牟尼佛真言：
唵·母儞母儞·摩賀母儞·娑嚩賀·
──出自《佛說大乘觀想曼拿羅凈諸惡趣經·卷上》。《大正藏》第十九冊頁89上。
佛母小字般若波羅蜜多真言
曩莫舍吉也母曩曳怛他誐哆野[口*栗]喝帝三么葯訖三沒[馬*犬]野
怛儞也他母[寧*頁]母[寧*頁]摩賀母曩曳娑嚩賀
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