中國文化到底老了嗎

如果一個人問，「中國文化老了嗎？」就等於在問：「中國老了嗎？」答案或許可以從金克木的《中國文化老了嗎？》中找到。在書中，金克木追尋傳統根源，探隱「無文」文化，點評歷史人物，表達他對傳統文化的深刻思考。

《中華文化老了嗎？》，金克木著，中華書局。

《中國文化老了嗎？》的題目來自《文化的解說》（三聯書店1988年初版）的第一節「如何解說文化」。

在文中，他接連發問：「中國文化老了么？世界思潮進入晚景了么？希望在哪裡？」進而設問：「文化和思想也會老化嗎？文化是什麼？怎樣理解文化？也就是說，怎樣解說文化？由此才可以問：怎樣看待文化？怎樣自覺創造文化，改造文化，繼承文化？」

這其實是在用分析的手法，一步步地推演、解說。但是使用的辭彙和概念卻又是全新的。

《中國文化老了嗎？》是從金克木60多本著作中精選內容編輯而成，共三十多篇，約25萬字。從內容上略分三輯，一是金克木解讀中國傳統文化經典，如《春秋》《論語》《大學》等，可以說是論傳統文化的根。二是闡述中國文化的現象和特定概念，如《台詞潛台詞》《顯文化隱文化》以及《中國的神道》《佛統》等，可以說是論傳統文化的型。三是從中國歷史人物看中國傳統文化，如周公、九方子、范蠡、武則天等，可以說是從人物來解中國傳統文化的某些謎。

除了這三輯，書中還存在著兩條線，這要從金克木對傳統的定義說起。傳統是什麼？金克木說，傳統即是從古時一代又一代傳到現代的文化之統。這個「統」有種種形式改變，但骨子裡還是傳下來的「統」，而且不是屬於一個人的。金克木將傳統文化分為兩部分，一是看得見的、有文獻記載的「顯文化」，亦即有文的文化；二是看不見的、缺少文獻記載的「隱文化」，亦即無文的文化。前者多為官方所闡揚，以雅文化為特徵，形成有文化的主體，象徵著社會的主流文化；後者多為民間所傳承，以俗文化為特徵，卻是世俗生活的皈依，代表著普遍的民俗心態。兩者既彼此融合，又各自獨立，既缺一不可，又互為表裡，無論偏重哪一面，都無法認清傳統文化的真實面貌。

金克木的思考是否具備借鑒意義？見仁見智。

就連金克木自己都曾說，他的文章「夠不上『深厚的解說』」，「不是結論的推演，而是問題的追索」。如泛泛而論，金克木的文章，也許難以引用，未必能出現在學位論文的參考文獻里，但作為談助，卻又十分難得。如更深入地探求，則他的思考總能啟發別人作進一步的思考。這就有些類似古代述而不作的孔子，他說過很多話，前後偶有矛盾，但不失是位偉大的思想家。

金克木一生經歷傳奇，不僅精通多種語言，而且學貫中西。他最初只是北大圖書館的一個館員，卻利用一切機會博覽群書，廣拜師，勤自學。此時借書條成為索引，借書人和書庫中人成為導師，他白天在借書台和書庫之間生活，晚上再仔細讀借回去的書。1943年到印度研佛學，學習梵文和巴利文。回國後歷任武漢大學、北京大學教授，教梵文、巴利文、印地語等。金克木的智慧，有與生俱來的成分，也和他特殊的生活閱歷、人生體驗有關係。

見過金克木的人，都認為他是一個極其有趣的人，他始終以「老頑童」的心態與姿態，挑戰各種有形無形的權威。

金克木晚年曾給了自己有一個定位，他說：「我不是專家，也許可稱雜家，是擺地攤的，零賣一點雜貨。我什麼都想學，什麼也沒學好，談不上專。學者是指學成功了一門學問的人，我不是。」

對於這番自我評價，復旦教授張汝倫說，「比起歷史上的雜家，金克木有過之而無不及。他的學問之雜，前無古人是可以肯定的，後無來者也可以基本斷言，除非人類最終能擺脫講究『專業』的時代。」北大教授陳平原也有類似的論斷，「像金先生那樣博學的長者，並非絕無僅有；但像他那樣保持童心，無所顧忌，探索不已的，可就難以尋覓了。」

傳統，我們逃不開、割不斷，這類基因，個人有，民族、國家也有。中國的文化到底老了嗎？還是翻開這本書吧。（文/夢婷）

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