集權的漩渦：為何說天京事變的發生是必然的

太平天國前期領導集團由天王、東王、西王、南王、北王、翼王組成。名義上，天王是上帝教的教主，是太平天國的君主。東西南北翼五王是天王可以稱「胞」的領導成員，東西南北四王為軍師，相當於太平天國的政府首腦。東王楊秀清、西王蕭朝貴據有代天父、天兄傳言的權力；南王馮雲山為上帝會的創立者，早期是與洪秀全並稱的上帝會領導，後來地位僅次於東王、西王；北王韋昌輝、翼王石達開是最後進入領導集團的，東王可節制西南北翼四王。

因此，太平天國前期領導集團的權力結構，在某種程度上呈現「天東西南北翼—天東西南北—天東西南—天東西—天東—天」的縱向層級。隨著南王、北王相繼去世，這個縱向層級頓變為「天東北翼—天東北—天東—天」，使東王的權力失去了制衡，代天父傳言的東王日益驕橫起來，他與其他領導成員特別是天王洪秀全的矛盾日趨尖銳，最終導致1856年9月2日凌晨天京事變的爆發。

上篇

洪、馮、楊、蕭構成上帝會最早的領導集團，為了制衡楊、蕭，洪將韋、石引入。洪秀全東鄉稱天王，保留最高地位，但楊、蕭卻超越馮，確定了太平天國前期高層的基本權力格局，「五軍主將制」的建立，就是這種權力格局形成的標誌。隨後的「四大軍師制」和封五王詔進一步理順了領導集團成員相互間的關係。永安分封不久，馮、蕭相繼戰死，穩定的權力結構失去平衡，再無人可以制衡楊秀清。

有事聚商 得計便行

1843年（道光二十三年），四次科考失敗大受刺激的洪秀全，受基督教小冊子《勸世良言》啟發，結合自己曾做過的「升天異夢」，創立主張黜邪崇正、斬邪留正、敬拜真神皇上帝、反對偶像崇拜的上帝教。因在家鄉廣東花縣一帶傳教效果不甚理想，他與最早入教的馮雲山一起赴廣西貴縣等地宣揚教義，吸引了部分鄉民信眾。1844—1847年間，洪返回花縣著書，充實上帝教的理論，馮則深入貧苦燒炭工聚居的桂平紫荊山開闢根據地，組織上帝會，奉洪為教主，建章立制。馮的最初努力，奠定了洪、馮二人在上帝會的領導地位。

1847年，洪秀全到紫荊山區與馮雲山相會。隨後兩人帶領上帝會會眾展開搗毀神壇廟宇的鬥爭，引起了地方鄉紳的忌恨和不滿，馮雲山先後兩次遭到地方官府的拘捕。第二次被捕後，他在獄中患病甚重。1848年3月，洪秀全返廣州設法營救。馮是紫荊山上帝會的直接創建者，在會眾中享有崇高的威望，他身陷牢獄，自然引起會眾們極大的憤慨和不安。洪走後，會眾以「科炭」（每賣出百斤炭就抽出部分炭錢存起來）集資，向官吏和差役行賄，救出馮雲山。馮趕回廣東，謀與洪秀全會晤，兩人幾經輾轉，直到1849年2月之後，才在家鄉花縣再聚首。

正是在此期間，由於馮、洪脫離紫荊山上帝會會眾，會眾中一度出現群龍無首的局面。1848年6月，以耕山燒炭為業的楊秀清借用民間「降僮」的方式，偽托天父下凡傳言，態度嚴厲而肅穆，揭發上帝會的「叛道者」，勸人為善。同年10月，「自耕而食，自蠶而衣」的蕭朝貴步楊秀清後塵，也以同樣的方式，偽托天兄耶穌下凡。他們藉此安定了眾心，穩住了局勢。

當時在上帝會內部，偽托「有神附體」傳言的，並非只有楊秀清、蕭朝貴兩人，對於多人的「傳言」，上帝會的兄弟們都做了記錄，但只有楊、蕭的傳言得到洪的認可。洪秀全認定兩人的傳言「一部分是由上帝而來」，而其他人的傳言是「為魔鬼附身而說的」。作為上帝會公認的領袖，他的判定授予了楊秀清、蕭朝貴分別代表天父、天兄發號施令的權力。從此，天父、天兄被楊、蕭引到凡間，附在他們身上，成了可以根據其需要，招之即來、揮之即去的至高權威，而洪秀全反居次要地位。上帝會的實際領導權，逐漸由洪、馮向楊、蕭轉移了。

在權力轉移之初，楊、蕭的「傳言」還是極力維護洪、馮權威的，如楊代天父傳言說：「眾小爾要一心扶主，不得大膽。」蕭代天兄傳言說：「眾小弟，要一心向緊秀全，扶起秀全也。」甚至洪問天兄「太平時軍師是誰乎」時，蕭代天兄答：「馮雲山、楊秀清、蕭朝貴俱是軍師也。」馮雲山作為軍師，此時尚放在第一位。在楊、蕭早期的多次傳言中，如領導集體多人同時出場，列名順序依然是洪、馮在前，楊、蕭在後。

洪、馮會合後，1849年5月，二人返回廣西，一方面繼續加強上帝教的傳教工作，領導上帝會眾與地方鄉紳地主的鬥爭，使上帝會在各州縣迅速發展，建立起桂平、貴縣、平南、陸川和廣東信宜等五大鬥爭基地；另一方面，他們也在考慮如何面對領導權力轉移的問題，感覺到需要加強對上帝會的集體領導，以消弭楊、蕭代天父、天兄傳言的影響。

為此，洪、馮引進在上帝會中較有威望的韋昌輝和石達開、秦日綱等人加入領導層，並與楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝和石達開各依齒序，結成異姓兄弟，同尊皇上帝為父親，耶穌基督為長兄，而洪秀全為二兄，馮雲山行三，楊秀清行四，蕭朝貴行五，韋昌輝行六，石達開行七。並約定「有事聚商於一堂，得計便行」。這樣就將宗教權力和世俗權力結合起來，也是對楊、蕭的有效制衡。在代天父、天兄傳言時，楊、蕭凌駕於洪、馮之上，但在世俗權力中，洪、馮在楊、蕭之上，洪、馮的領導地位得以繼續維持。

楊蕭聯手 後來居上

隨著上帝會勢力的持續發展，他們與各地團紳地主勢力的衝突與鬥爭日趨激烈。而到1850年金田起義前夕，上帝會領導集團的內部關係也發生著微妙的變化。

洪秀全雖然人在廣西，而且深感「妖魔十分作怪」，但除了懇求「天父天兄大作主張」，大小事務悉聽「天父天兄」主裁外，自己並無多大作為，只是說「有天父天兄在，小弟不敢大膽也」。他也意識到，所謂的天父天兄主裁，實際就是楊、蕭二人主政，故他有「天下萬郭都靠秀清、朝貴二人，豈有不做得事」的說法。雖然楊、蕭以「牡丹雖好，也要綠葉扶持」相慰，但上帝會的權力仍在繼續向楊、蕭傾斜。

楊秀清一度利用「耳孔出膿，眼內流水」的毛病裝聾作啞，宣揚自己受天父差遣下凡代世人贖病，以試探上帝會弟妹心腸。他居於幕後，不想理事，而由蕭朝貴出面，代天兄傳言，發號施令，指揮一切。這是楊、蕭在金田團營前夜聯合掌權、執行領導的特殊方法。這些情況表明，此時上帝會領導集團的權力結構並不穩定。

團營是指各地的上帝會會眾遵照動員命令，從四面八方向桂平金田村集中，它是誓師起義的第一步。楊秀清「病癒」登場，坐鎮金田，主持團營，掌理軍務，而韋昌輝家則是謀劃和指揮團營、起義的大本營。至1850年12月底止，除廣東信宜一支隊伍沒有到達外，其他各路人馬都已完成團營任務，並且按照上帝會大本營的要求編立營伍，駐紮待命。各地會眾聚集到一起，最為迫切的是加強對會眾的管理，團營之後各方面的管理制度是由洪秀全、馮雲山建立起來的，特別是有一定文化水平的馮為此做了大量文書工作。

上帝會眾金田團營引起了地方統治者的恐慌，他們決定集中兵力進攻金田，洪秀全、楊秀清迅速動員會眾萬人，分兵數路，埋伏在金田外圍各地，於1851年元旦取得了金田蔡村江之戰的勝利，極大地鼓舞了上帝會男女。為了加強對隊伍的約束，洪秀全頒布了五大紀律詔：「一遵條命；二別男行女行；三秋毫莫犯；四公心和儺，各遵頭目約束；五同心協力，不得臨陣退縮。」

1851年1月11日（道光三十年十二月初十日），正值洪秀全38歲生日，上帝會眾在金田村「恭祝萬壽」，誓師起義了。洪秀全將編立起來的上帝會會眾隊伍稱為太平軍，以「太平」命名所要建立的國家，把國家的領導中心稱「太平天朝」，自稱「太平王」。金田起義意味著與清朝政府你死我活的政治對抗，也意味著更大規模武裝鬥爭的開始。起義之後，太平軍移營大黃江口，西出武宣縣，洪、馮親身督戰，三里圩大戰告捷，群情歡呼。3月23日（咸豐元年二月二十一日），太平王在武宣東鄉正式「登極」，改稱天王，封立幼主，並更號「太平天國」。

為了適應戰事的需要，洪秀全又建立「五軍主將制」，以楊秀清為中軍主將，蕭朝貴為前軍主將，馮雲山為後軍主將，韋昌輝為右軍主將，石達開為左軍主將。這一新制度實際上提高了楊秀清和蕭朝貴在權力格局中的地位，他們正式超過馮雲山。所以，楊秀清對洪秀全改稱天王亦表贊同，承認要維護天王的權威，他對全體太平軍將士代天父傳言說：「眾小爾們要一心扶主，不得大膽。我差爾主下凡作天王，他出一言是旨，是天命。」

洪秀全登極和「五軍主將制」，確立了太平天國前期領導集團基本的權力結構。

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