《八萬四千問》，八萬四千個選擇

佛學 09-01

《八萬四千問》，八萬四千個選擇

正文的第一章是「認識佛教」，我們對佛教有太多太多的誤解，而我們又是這麼急需去消除這些誤解。不論是否對佛教有好感，是否願意深入佛教的體系去一探究竟，我們至少應該對佛教有一個正確的認識。

「因果與輪迴」是佛教知識體系的基石，也是我們思想中十分缺少的理念。雖然中國人多多少少都會把因果和輪迴掛在嘴邊，但是絕少有人去探究這兩個詞的意義，更不會去真正的將因果和輪迴的理念貫徹在日常的行為當中。

認識佛教

宗薩仁波切在這一章里表達了他對中國傳統文化中儒家與道家思想的讚歎。作為一位藏傳佛教的活佛仁波切，他並沒有因為這些思想是外道而進行排斥，而是明確的表達了「儒家思想可以是很好的」，並認為「在台灣看到的熱忱、人道、善良和責任心應該歸功於儒家」。

儒家思想在社會生活方面所作出的，能做出的貢獻非常大。最簡單的，如果您有時間，可以翻開一本儒家啟蒙讀物《弟子規》來看一下，你會驚奇的發現，裡面對幼童宣講的行為規範是那麼的簡單、明顯而又有必要。

藏地的麥彭仁波切在二百年前曾寫過一部論典叫《二規教言論》，這部論典並沒有提及佛教裡面無常、空性、無我的高深觀點，而只是對社會人的基本道德作出規範，因為對於修行人來講，成就佛道須要以成就人道為基礎，誠如論中說「世法即是佛法根」。

又如六祖慧能大師講「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如尋兔角」。這也是為何現在很多佛教大德在大力弘揚中國傳統文化，包括《弟子規》等等，因為，的確我們現在急需學習如何做一個更好的人。

在我的認識和學修裡面，願是一個十分關鍵，甚至可以說核心的話題。我經常可以聽到人們說，我在寺廟許願，又或者說，我要去寺廟還願。但我卻從未聽過哪一位出家師父，或者任何一本佛教典籍裡面有講到「許願」。

其實，佛教從來不會提倡講「許願」，而一位真正具有正知正見的佛教徒每天掛在心頭的是「發願」。

發願，是佛教的基本修行。大乘佛教徒所做的一切努力，都是基於一點，那就是發願要「上求下化」，也就是「上求佛道，下化眾生」，甚至說，「上求佛道」的目的，也是為了「下化眾生」。而什麼是下化眾生呢？

就是要讓所有的人、非人、旁生等等都從輪迴中解脫出來，最後證悟一個圓滿無礙的佛的境界。而佛教徒所有的力量來源，也都是來自於這個願的力量，這個願也還有一個很美麗的名字，叫菩提心。

就像宗薩仁波切在回答中講到「這樣的宏的動機和願景保護我們不受幻滅和失望的傷害。如果你做的生意能夠賺到一百萬，那麼幾百元則不會動搖你。」

發願需要堅持不懈的訓練，是一生的修行。

乘

提問者拋出一個問題「初學者該如何理解不同的乘之間的異同？為什麼佛陀要教授八萬四千法門？我們應怎樣選擇適合我們的方法？藏傳佛教有什麼特別的地方？」

北傳、南傳、藏傳究竟是怎麼回事？這可能是所有剛接觸佛教的人的心頭一大疑問。尤其是當看到三個傳承在形象上的差異，可能更是讓人望而止步。我曾經在一個問答社區看到有人留言說「還是選個慈眉善目的去信吧」。

他這話的意思是，不要接觸藏傳佛教，你看那裡面的佛像，各個呲牙裂嘴，面目猙獰，一看就不夠慈悲，一定有問題！

有這種想法的人不算少數，但其實，你只要稍微仔細觀察一下就會發現，漢傳里的四大金剛、十八羅漢、日本的不動明王、包括南傳佛教裡面也有一些所謂的「呲牙裂嘴、面目猙獰」的造像。其實，那不叫「呲牙裂嘴，面目猙獰」，那叫忿怒相。

至於什麼是忿怒相，我想，用丹津巴默在阿姆斯特丹開示中講的一個例子就能說明。當一位母親教育自己的小孩的時候，孩子屢教不改，頻頻犯錯，這個時候母親那個生氣、甚至對孩子拍打的狀態就可以叫做忿怒相。

佛教與現代教育、藝術及社會

仁波切講，「我們現在的教育在很多方面是讓人遺憾的」。我想這一點可以引起廣大的共鳴。包括我自己在內，一方面，覺得在國內受到的教育中的確是訓練了一些技能，但從另一方面來講，國內的教育的確也剝奪走了很多東西。

國內的教育最應該改進的地方應該是給予每一個人充足的尊重，並培養學生們的善心，也就是人性。

這顆善心所涵蓋的範圍應該是很大的，就像仁波切講到的，「它不只是關心和珍惜我們自己，而是從宏觀出發，不僅考慮我們的子孫，而且也考慮到魚兒必須在海洋里生活、蝴蝶必須在天空中飛翔、整個世界都必須運轉」。

我對佛教引以自豪的一點是，佛陀沒有要求所有的人都遵循同一種行為準則。相反的是，他知道我們有著不同的背景、傳統、性格、習慣，因此他為我們提供了八萬四千種不同的選擇。

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