太平天國是淫亂導致滅亡，還是一個邪教國？

我在《大手印著急今生今逝》中會對邪教會有一些描繪。說道邪教鄙人愚見，太平天國運動其本質就是一次邪教的狂歡。

太平天國的組織「拜上帝教」你拿去西方任何一個基督教國家他的存在都是邪教無疑。

太平天國所犯下的罪也是有史可查。

戰爭罪

文化摧毀罪

這兩條就是繞不開的

不知道我這麼認為，有沒有附和的意見。

如果你不認為拜上帝會是邪教，我們可以來辯一辯。

洪秀全（1814～1864年），原名火秀，族名仁坤，後因避「皇上帝爺火華」之諱（一說異夢升天），遂改名秀全。出生於廣東花縣（今廣州市花都區）的一個普通農民家庭。因屢試不第，創立拜上帝教，發動和領導了轟轟烈烈的太平天國運動，稱天王。

屢試不第

洪秀全少時，家裡生活並不富裕，所以他有時也下田干一些雜活或到山上去放牛。他七歲入私塾讀書，誦讀《四書》、《五經》，並閱讀了不少古代文史書籍。家人、塾師、族人都認為他前途無量，日後定能為洪家光耀門楣。其父洪鏡揚更是對小兒子寄予無限希望，節衣縮食也要供他讀書。

洪秀全雕像

但是，洪秀全的科舉之路很不順利。他從16歲開始，四次應試，連連失利，直考至29歲，仍然只是一名童生（舊時未中秀才的讀書人為童生）。

1836年，洪秀全去廣州參加府考。這次失利對他打擊很大，他在廣州街頭徘徊。在那裡，他一連兩日遇到傳教士在佈道，在聽講中獲贈一本《勸世良言》，便帶回了家。

1837年，洪秀全又一次赴廣州應試失敗後，當場病倒，被朋友僱人抬回家。回到家後，他卧床四十餘日，精神恍恍惚惚，產生了一些奇異的幻覺：他夢見一位老人賜給他斬妖寶劍，囑咐他斬妖除魔，還賜給他璽印；老人還呵斥孔子；一位自稱「長兄」的中年人助他殺妖，等等。他在病中常常大呼「斬！斬」，又唱又跳，舉止怪異。全村人都認為他精神失常了。

1843年，洪秀全到省城參加秀才考試名落孫山後，抱恨世道不公、科場黑暗，在回家的船上賦詩一首：

龍潛海角恐驚天，暫且偷閑躍在淵；

等待風雲齊聚會，飛騰六合定乾坤。

他回到家中，將儒家經籍盡棄於地，氣憤地說，不考清朝試，不穿清朝服，日後自己來開科取士吧。

皈依上帝

洪秀全對科舉考試感到失望時，《勸世良言》打開了他的眼界，引起了他的共鳴。

《勸世良言》是一部基督教佈道手冊，作者梁發是國人中第一位基督教新教傳教士。他摘引馬禮遜《聖經》譯本的段落，編成了這本通俗易懂的佈道讀物，其內容是宣傳基督教教義，渲染天堂永樂、地獄永苦，抨擊偶像崇拜，規勸世人敬拜上帝，棄惡從善。

洪秀全科考失敗，曾到他繼母李氏的家鄉蓮花塘當塾師。表兄李敬芳偶然看到了洪秀全七年以前得到的《勸世良言》，深感「內容奇極，大異於尋常中國經書」。這引起了洪秀全的注意，他仔細閱讀了《勸世良言》，其中所說儒教並不能保佑人們考取功名，擊中了洪秀全的心病，於是他轉而藉助「皇上帝」另謀出路。書中揭露社會黑暗現象，號召人們信奉上帝，實現「夜不閉戶、道不拾遺的清平好世界」，激發了他的救世思想。他還發現書中的內容與他病中夢見的情況十分吻合，於是他覺得已經找到了上天堂的真路，決心皈依上帝，傳播真理，喚醒世人，清除邪惡，還世界以清平。他與李敬芳互相澆一些清水，以作為施禮儀式，並發誓今後獨尊真神「皇上帝」，不拜邪神偶像，不行惡事，戒煙、酒、淫等壞習。

入桂佈道

1844年4月，由於撤除私塾中的孔子牌位，洪秀全受到鄉間的頑固守舊勢力的嘲弄、迫害，他「畏眾人議論」，「蓄意離鄉」佈道。洪秀全與馮雲山、馮瑞嵩、馮瑞珍四人開始出遊天下。他們先後到廣州及附近各地，宣傳拜上帝教的教義，發展教徒，可是收效甚微。

在廣東傳教不順，洪秀全便決定到廣西去。他們沿西江而上，5月抵達貴縣（今貴港市）賜谷村洪秀全表兄王盛均家，他們在此一面教書，一面宣傳拜上帝教。為了打開局面，提高拜上帝教的威信，洪秀全做了一件在當地引起轟動的事情：題詩痛斥六烏廟。

六烏廟建在賜谷村北面的六烏山口，廟裡供奉的一對菩薩，世代相傳是得道成仙的神明，當地人對其非常敬畏。洪秀全聞說，不以為然。他和馮雲山邀同一班群眾，趕到廟前，題詩一首，斥責六烏廟供奉的是「妖魔」。洪秀全在廟牆題詩之後，隨即用筆桿向菩薩一戳，大喊一聲「斬妖」，早被白蟻蛀空的偶像應聲倒下，「粉身碎骨」。事後，洪秀全安然無恙。而他「一筆點破六烏神」的消息，迅速傳遍了貴縣東鄉一帶，大家都知道有個廣東來的洪先生。幾個月間，「皈依受洗禮者逾百人」。

蓄志反清

1844年11月，洪秀全從廣西貴縣回到花縣，一面教書，一面發展信徒，同時還開始撰寫一些宗教詩文。1845年後，他先後寫出了《原道救世歌》、《原道醒世訓》和《原道覺世訓》等詩文，反映了他政治思想的變化。

1847年3月，洪秀全到廣州美國傳教士羅孝全的禮拜堂，「一住數月，背誦聖經，學習聖道」，第一次詳細閱讀了《舊遺詔書》和《新遺詔書》（兩書為傳教士馬禮遜所譯《聖經》的修譯本），卻未能受洗，於是決定前往廣西，與馮雲山會合。

洪秀全隻身二次入桂，輾轉來到賜谷村後，得知馮雲山在紫荊山。原來在洪秀全返回廣東時，馮雲山深入紫荊山，開展耐心的傳教工作，先後發展了兩千多名信徒，成立了拜上帝會，遙奉洪秀全為教主，刻意維護、樹立洪秀全的權威，「每村每處，皆悉有『洪先生』而已，到處人人恭敬」。所以，與馮雲山會合後，洪秀全被擁戴為拜上帝會的領袖。

看到馮雲山在廣西傳教取得如此大的成效，洪秀全十分欣喜。l0月，洪、馮二人移居高坑沖盧六家。為了擴大拜上帝會的影響，發展會眾，他們搗毀了象州的甘王廟。

洪秀全此舉引起兩方面的反應：一方面是壯大了拜上帝教的聲威，使參加拜上帝會的信徒越來越多；另一方面也引起了地方團練的反撲，其直接後果就是馮雲山被捕入獄。1848年3月，洪秀全趕回廣州，設法營救馮雲山。在洪秀全、馮雲山不在紫荊山期間，廣西的形勢發生了重大變化：會黨活動日趨活躍，土客矛盾尖銳，拜上帝會內部也出現一些分歧。楊秀清、蕭朝貴先後代天父、天兄下凡傳言，才穩定了局面。

在家鄉，洪秀全與馮雲山曾經討論過在廣西起事的事宜。1849年6月，他們返回紫荊山後，就積極開展武裝起義的準備工作。他們與廣西本地的拜上帝會骨幹結為異姓兄弟，共奉上帝為天父，耶穌為天兄，洪秀全為次兄，馮雲山行三，楊秀清行四，韋昌輝行五，蕭朝貴為「帝婿」（其妻馮宣嬌，即楊雲嬌為上帝第六女），石達開行七，組成了起義的領導核心，準備「聚眾起事」。

1850年11月，各地會眾紛紛至金田團營，共達兩萬多人。至此，武裝起義已是萬事俱備，只欠東風了。

首義之後

1851年1月11日，各地會眾在舉行慶賀洪秀全三十八歲生日的同時宣布起義。洪秀全稱天王，「正號太平天國元年，封立幼主」。3月，太平軍在東鄉建立五軍主將制。

9月，太平軍攻下永安州後，進行休整。洪秀全先後發布了《令各軍記功記罪詔》、《諭兵將立志頂天真忠報國到底詔》，號召將士遵守條令，堅定信心，同心同力，踴躍殺敵。在這裡，洪秀全還下詔褒獎分封，楊秀清、蕭朝貴、馮雲山、韋昌輝、石達開分別被封為東王、西王、南王、北王、翼王。

1852年4月，太平軍從永安突圍北上後，圍桂林，克興安，破全州，進入湖南，從湖南而湖北，然後沿長江東下，浩浩蕩蕩，勢如破竹，一舉攻佔南京，於1853年3月定為首都，改名天京。

太平天國定都天京後，洪秀全深居簡出，大小軍政事務交給楊秀清等人處理，自己則一門心思鑽研宗教理論，用許多時間和精力批註、刪改《聖經》。尤其是在太平天國後期，前線連連失利，天國即將崩潰的時候，他對宗教到了痴迷的程度，以至於不信人力信神力。他所發布的詔令，「皆天話、夢話，並無一語及人間事」，實際上就是不著邊際的假話、空話、大話。當天京被圍，城內兵單糧缺，李秀成提出「讓城別走」時，洪秀全斥道：「朕鐵桶江山，爾不扶，有人扶。爾說無兵，朕之天兵多過於水，何懼曾妖者乎？」

1864年夏初，天京糧盡。洪秀全命令軍民食「甜露」（實為野草）充饑。因為帶頭食「甜露」並因心裡焦灼，於天京淪陷前的6月1日病死床上。洪秀全這位希望在人間建立「清平世界」的反清鬥士，帶著深深的遺憾，從人間的天國到了另一個天國。

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