為什麼不能「以色見如來」？

為什麼不能「以色見如來」？

觀諸法如

《金剛經》：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來

學習大乘佛法的學者，對《金剛經》的一個頌子「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，都是非常熟悉的。大意是：「若以三十二相八十種好的色相見我──如來，或從六十四種音聲，以音聲來推論這是佛，這是行走入邪道，不能正見如來的。」我們借用《瑜伽師地論》卷第十九來討論以上《金剛經》的頌子：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。

《瑜伽師地論》卷第十九：

若以色量我，以音聲尋我，

欲貪所執持，彼不能知我。

若於內了知，於外不能見，

由內果觀察，彼音聲所引。

若於內無知，於外而能見，

由外果觀察，亦音聲所引。

若於內無知，於外不能見，

彼普障愚夫，亦音聲所引。

這四個頌都是凡夫的境界，不能如實知見如來。

若於內了知，於外亦能見，英雄出離慧，非音聲所引。

這個頌是「正知」，能知見如來，這是聖人的境界。若是真實通達佛法，對三寶的信心是不會被外相和他人的言論而動搖的。

此頌所明：謂如有一，體是異生，未斷虛妄分別欲貪。觀見世尊具三十二大丈夫相，遂便測量：此薄伽梵，定是如來應正等覺，其所說法決定微妙，其弟子眾所行必善。

此頌所明，解釋第一個頌：「若以色量我，以音聲尋我，欲貪所執持，彼不能知我。」

沒有消滅虛妄分別的欲貪，叫做「虛妄分別欲貪」。

欲界的生死凡夫，看見了「佛」，具足「三十二大丈夫相」的相貌，就立刻地在心裏面推測，這個人決定是佛，他所宣說的道理，是最殊勝的妙法。他的弟子所修行的法門，也決定是好的。就是如此的推測，根據表現於外的三十二相，來推測這件事，來說他是佛、是法，他的弟子是僧。

彼於後時，近不善人，聞不正法，隨逐他論，及他音聲，信順於他，他所引懾；他所引故，於佛、法、僧還生毀謗。

但在後來的時候，這個人親近思想錯誤的人，聽聞了不合佛法的法語，本身沒有見地，就相信別人的言論。別人說三寶不好，他被那個人的威力所攝持，他就相信那個人說的話。原來是讚歎佛、法、僧的，現在又毀謗了，所以這個人他不是如實見到佛的。

「若以色量我」，以三十二相的相來推測佛；「以音聲尋我」，佛說的音聲，有六十四種音聲，以音聲來尋找推尋這是佛。「欲貪所執持」，心為欲貪所執持。「彼不能知我」，是不能知道什麼是佛的，第一個頌解釋完了。

如是皆由不如實知如來法身，故致如此。

說這個人過失的原因。「如是皆由」，這個人先來是認為是佛，是加以讚歎的人，後來又毀謗了，什麼原因呢？「皆由不如實知如來法身」。什麼是「如來」？法身是佛。就是覺悟諸法如，那是佛，他對於這件事不知道。所以使令他自己不決定，說這是佛，後來又說不是佛了。

復有異生，由內靜慮果天眼通，遠見世尊，便作是解：此薄伽梵，定是如來應正等覺，余如前說。

解釋第二頌：「若於內了知，於外不能見，由內果觀察，彼音聲所引。」

這是色界天上的人了，得了色界的四靜慮，發出來天眼通了。在距離很遠，他也能看見那裡有一個人，他就這樣想，一看見這個人（佛）和別人不同，「此薄伽梵，定是如來應正等覺」，一定是佛；也和前面，「余如前說」，和前面說的一樣，「定是如來應正等覺，其所說法決定微妙，其弟子眾所行必善。彼於後時，近不善人，聞不正法，隨逐他論，及他音聲，信順於他，他所引攝；他所引故，於佛、法、僧還生毀謗。」得了天眼通的人，也是這樣。這天眼通也是在外相上生分別心，他也沒得到聖人的智慧，所以也是和肉眼的凡夫，實質上是一樣的，也不知道什麼是佛。

復有由外欲界系業果報肉眼，見已測量；當知彼亦隨逐他論，及他音聲，信順於他，他所引懾。

解釋第三頌：「若於內無知，於外而能見，由外果觀察，亦音聲所引。」

欲界的人，不能夠由內禪定發天眼通有所知，所以是「於內無知」。需要由肉眼在外面看見佛的三十二相。這外面的肉眼，這是果報，這肉眼去觀察去，「亦音聲所引」，也是隨別人的話，別人怎麼說，就是怎麼相信。

復有異生，於爾所見，都無所有；彼普被障，長時為他音聲所引。

解釋第四個頌：「若於內無知，於外不能見，彼普障愚夫，亦音聲所引。」

復有異生，這個人應該說是個盲人，他的肉眼也失掉了，也沒有天眼通。若內若外，都是被障住了。他自己不能夠有智慧決定事情，就是由憑別人來講了，「是名長時為他音聲所引」。

若諸賢聖，除斷調伏，超越欲貪，得聖慧眼。

解釋第五個頌：「若於內了知，於外亦能見，英雄出離慧，非音聲所引。」

現在說的這個人，他是「賢聖」，修學四念處，修學佛法，由外凡而內凡，乃至到見道。最初「除斷」，應該指事煩惱來說，這事欲除斷了，在心裏面的煩惱欲要「調伏」，最後成功了，就是「超越欲貪」，那就是得了三果聖人以上了。成就了聖道的慧眼，能見到第一義諦的慧眼，「得聖慧眼」。

彼由如是聖慧眼故，於內證解如來法身；雖於外見如來色身，或見制多，或圖畫等，而能了知非第一義應正等覺。

不向外攀緣，在禪定裡面修四念處，觀諸法實相了，證解了如來的法身了，也是通達了諸法如義了。雖然肉眼也能見佛的三十二相的色身，或者供佛舍利的塔、畫的佛像等，而能了知見佛的色身，不是第一義的如來。佛的色身只是佛的化身，為了度化凡夫的眾生，示現出來的一個身體。

彼由如是於內正知，於外正觀，不隨他論及他音聲，不信順他，非他所引；於佛、法、僧決定信受。

如是於內正知見法身如來，於外正觀如來色身。不受到其他人的言他論和影響，於第一義諦的佛、法、僧決定信受，沒有人能夠動搖他的信心。

如是皆由如實了知如來法身，故致如此。

賢聖人得到聖慧眼了，如實了知如來法身，就是諸法如義，所以他才有這種境界，不隨別人的舌頭轉了，別人說的話，他不會相信。

複次今當略辯上所說義。謂薄伽梵此中略示，若唯世俗見如來者，則不決定；若以勝義見如來者，是則決定。當知是名此中略義。

只是由肉眼、天眼去見到三十二相的佛，這個人對三寶的信心是不決定的，可能今天信佛，明天可能就不信佛，乃至毀謗三寶。若是有聖慧眼的人，能見到諸法如了，這樣的佛教徒對於三寶則是決定信受的，不會隨他人的言論而動搖的。

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