為什麼佛教中一再強調要尊敬師長？

一

要成佛的人，在未步上修行之路前，首先必須尋得一位足以信任、不會帶錯我們及自己清楚全條修行之道該如何走的人，把這個人奉為善知識。向善知識學習，恭敬地侍候善知識，這是成佛的必需。

善知識，梵語音譯作迦羅蜜、迦里也曩蜜怛多。指正直而有德行，能教導正道之人。又作知識、善友、親友、勝友、善親友。《涅槃經》云：「善知識，能教眾生遠離十惡，修行十善，以此義故名善知識。」又云：「自不殺生，不教人殺，乃至自行正見，教人行正見，若能如是，則得名為真善知識;自修菩提，亦能使人修菩提，以是義故，名善知識;自能修行信、戒、布施、多聞、智能，亦能使人修行信、戒，布施、多聞、智能，以是義故名善知識。」這也就是我們通常所說的「師父」。

二

師者——「傳道、授業、解惑也。」 在中國，「尊師重道」一直被人們認為是一種傳統美德，佛教亦復如是。

《般若八千頌》云：「若菩薩摩訶薩欲得無上正等正覺，必先於善知識恭敬承事而依止之」。《不動優婆夷本事品》云：「善知識是引導我們到一切智位去的護送者」。 《圓覺經》云：「末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，應斷瞋恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺……」 《沙彌律儀要略》中說：「視和尚阿闍黎如視佛，當敬於師，常附近之，如法律行，當如師教，常應和順……」

為什麼佛教中一再強調尊師呢?佛教中有句話說：「佛法從恭敬中求」。

對於初學佛法者，善知識就像黑夜中的燈塔，迷途中的指路人。菩提道上，積聚福德和智慧資糧前往一切智城之時，若無善知識之護送，則於內會被煩惱妄念賊所乘;於外會被妖魔所誘而入歧途，因而斷送善根。《華嚴經》中說「因善知識的住持使我們不墮惡趣;依善知識的成就，使我們自在受生;因善知識的力量，碎壞業感;依善知識的忍辱，使不受一惡言;依善知識的生長，能滅諸驕慢。」

三

依止善知識後，作為一名學佛弟子，親近善知識之時應當存有一顆恭敬心，所言所行都要如法而行。如以下若干細節：

侍奉師長時應當早起，進入師父的房間要先扣三下房門，如果師不應聲，則表示師父在內有事或休息，可離去稍候，不可強入。

凡師父在刷牙、洗臉、理髮、睡眠、吃飯、休息、打電話、寫字皆不宜作禮，在馬路上亦不宜作禮，問訊即可。很多弟子為表示非常敬師父，而不分時、地的隨便作禮，亦不甚雅觀，有礙師父威儀!

奉飲食於師，應兩手高捧奉食，食物要洗凈，若吃過剩餘物不可讓師父食之，是為不凈罪。

與師父談話，不得面對師父，應側立或側坐，亦不得於高處立，或太遠立，對師父談話應清晰小聲、和顏悅色，師父講話中不得插嘴。若有過，被師父教誡時，不得還惡口，應當尊師如佛。

不得戲師座，不得坐卧師父之座位及床，不得用師父之衣、帽等。

隨侍師父時，師若坐，應當在旁站立，若不命坐，不可坐。站立時，不得靠壁斜立，因為這是對師父不敬。

若有人問汝師父之法號，應當尊稱說上某下某，不可直稱師父名字，會被人取笑你不知禮節。

弟子與師父同到師公或師伯處拜見時，作徒弟者，不得跟師同時禮拜長輩，應待師父先禮拜後，弟子方可依序禮拜，這是長幼有序之禮，應該知曉其禮，方顯教養之風。

為師送達書信時，不得私自拆看，也不可給人看。如果師父問話，應該以實話相對，如果不想回答，也要以委婉的語氣推辭。若到他處，遇人留宿，不能圖方便住下，而要考慮師父望歸的心情。

若要請問佛法因緣，當整衣禮拜，合掌胡跪。師有語，澄心諦聽，思惟深入。若問家常事，不須跪拜，但端立師側，據實申白。師若身心倦，教去應去，不得心情不喜，見於顏色。

四

如果我們如法依止善知識後，會有八種利益：一、近得佛位。二、令諸佛歡喜。三、魔與惡友不能加害。四、一切煩惱惡行自然而遮止。五、地道功德輾轉增長。六、一切生中不缺離善知識。七、不墮惡趣。八、無難成辦現前與究竟一切利益。

但如果我們在決定依止善知識後，卻又不能如法依止的話，則會有八種過失：一、若輕毀上師即輕毀諸佛。二、若於上師生瞋，即壞與彼剎那數相等劫之善根，並經等量劫生於地獄。三、雖依咒乘亦不得殊勝成就。四、雖勤修續義亦與修地獄相似。六、此生中為病等不如意事纏繞。七、後世漂流於無邊惡趣。八、一切生中匱乏善知識。

五

總的來說，拜佛尊師，既可以除掉自身貢高我慢的習氣，又可以增加我們的虔敬心，如此，學佛才真正的可以學有所成，趨入佛道。

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