秋風：有傳統，才有現代

道學 09-15

觀察一下當代中國的經濟、政治、文化地理格局，就可以發現一個非常有趣的規律：凡是傳統保存相對完整、儒家價值深入人心的地方，經濟都比較發達，政治也相對開明。換言之，最傳統的地方，現代化程度其實最高。

為簡單起見，我把中國劃分為三個區域：錢塘江以南沿海地區，長江下游也即傳統的江南地區，及北方。若以鄉村地區而言，這三個地區中，傳統在錢塘江以南保存得最為完整，而其經濟也最為發達，社會自治程度最高。長江下游次之，北方的各種指標則都殿後。

儒家傳統如此地理分布，自有歷史原因。現在的問題是，為什麼儒家傳統保存最好的地區，經濟反而最發達？社會治理反而相對較好？一百年來，知識分子掀起一波又一波反傳統大潮，比如打倒孔家店，其主要理由就是，儒家傳統妨礙現代化。中國過去一百年的歷史已經證明，這樣的說法不成立。而中國目前的文化-經濟-政治地理格局，對此命題更是構成了致命挑戰。

不能不說，那些反傳統的知識分子不明白社會科學的一些基本理論。經濟增長依賴市場秩序，而市場秩序形成、維護、擴展的前提條件是存在相對健全的規則，有效地執行規則的機制，以及人們尊重規則的習慣。社會治理之前提條件與此類似，同樣依賴人們對規則的尊重，執行規則的機制。換言之，經濟增長和社會優良治理，都有賴於規則、組織以及人們的規則意識。

儒家恰恰提供了所有這一切。儒家強調禮、禮俗，這些就是約束人們行為的規則。儒家構造了宗族制度，這是基層社會最為基本、也非常穩固的組織。族中長老和德才兼備之人為族中領袖，其權威寄托在祠堂，依託祠堂執行禮俗，維持秩序。當然，通過這樣的教化，民眾也普遍具有規則意識。

秋風：有傳統，才有現代

2002年重新建的雙溪董式祠堂

由此我們可以解釋錢塘江以南經濟發達的現象。傳統上，這些地區的市場制度就最為健全。上個世紀中期，權力控制、計劃經濟的大浪鋪天而來。北方地區完全被改造，但藉助於較為緊密的傳統組織，錢塘江以南地區部分抵制了這種制度扭曲。到上世紀七十年代末，集中控制權力略有鬆動，這些地區的市場傳統就強勁反彈。從這個意義上，中國的市場化不是經濟學家引入的，也不是政府發明的，而是民眾自發恢復的。

而相對完整的傳統觀念、規則、制度，又為市場秩序形成、擴展提供了條件。人們都知道，在溫州，私人企業家的借貸手續是非常簡便的，因為，金融禮俗已經深深地刻在人們心靈中，每個人都知道它，也會約束自己遵守它。如果不遵守，他將會遭到嚴厲懲罰。換言之，藉助於以儒家價值為基礎的種種制度、觀念，人與人之間具有較高程度的信任，而這可以大大地降低交易成本。

錢塘江以南的社會治理，也在上世紀八十年代以來向傳統回歸：宗族公開活動，並紛紛恢復或重建祠堂。由此，在這些地方形成了兩個治理體系共同治理的格局：一方面是依託於法律的村委會，另一方面是紮根於習俗的「老人會」或者「理事會」。前者是上級政府支持的他治組織，後者是民眾自發認同、支持的自治性組織。雙方會理性地分配權力，儘可能合作。尤其是村委會通常不敢濫用權力，因為，一旦與老人會發生衝突，未必能贏。這樣的合作架構也部分馴化了村委會，他們會約束自己，而較為積極地向社區提供公共品。

這樣一種複合型治理架構，讓錢塘江以南鄉村社會的治理遠遠優於北方鄉村。在北方鄉村，上個世紀五十年代以來，基本上不再存在傳統的宗族組織，而除此之外，村民幾乎不可能自發組織。沒有組織的村民，對於村委會濫用權力的行為是無可奈何的。

當然，隨著城市化，人們熟悉的傳統鄉村組織必然發生變化。但迄今為止的事實至少證明了：傳統絕非現代化的障礙，而是健全現代化的通道。反傳統就是在拆現代化的牆角。今日中國人所面臨的問題，恐怕就是基於儒家價值，重構現代制度。這聽起來有點矛盾，但社會變化的理性之道本來就是孔子所說的，「因」中有所「損、益」，全盤重建只能是全盤破壞，而不可能有建設。

原文發表於《華商報》

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