「天宮二號」總設計師，為何名叫「朱樅鵬」？

2016年中秋節，「天宮二號」順利升空，標誌著中國航天進入嶄新紀元。

「天宮二號」的總設計師名叫朱樅鵬。「朱樅鵬」三字有什麼含義？「鵬」，當然代表志向。朱樅鵬的故事確實很勵志——朱樅鵬高中畢業時並未考上大學，但他上進心極強，在家鄉一家船廠工作時，堅持上了三年電大，後來才取得哈爾濱工業大學航天工程與力學系碩士學位，這才到了中國空間技術研究院工作，成為國際宇航科技院院士。

朱樅鵬的「朱」，很多人沒有想到，他是宋代儒學大師朱熹的後裔。更為巧合的是：「天宮二號」發射發射時間是2016年9月15日，朱熹的出生是1130年9月15日！

朱樅鵬的「樅」，知道的人就更少了——其實，這是朱樅鵬的家鄉，也是他的出生地。1963年10月，朱樅鵬出生安徽樅陽， 1980年畢業於樅陽中學。

朱樅鵬的「樅」，指的是「樅陽」。樅陽，既是一個古鎮的名字，也是一個縣名。樅陽的「樅」，正體字作「樅」，簡化之後雖是好寫，卻並不好認。樅陽縣幾次上央視，都被播音員讀成了「從陽縣」。其實，這個字不讀[ cōng ]，也不是指樅樹，而是讀[ zōng ]。

「樅」是什麼意思呢？樅陽縣位於安徽省西南部，長江下游北岸，東南與銅陵、池州兩市隔江相望，西南與安慶市市區相鄰，西以白兔湖、菜子湖與桐城市共水，北與廬江、無為兩縣接壤。

▲西周獸面紋彝，樅陽縣周潭出土

作為一個獨立的行政域名，樅陽最早可追溯到宗國，就是以周天子為核心的西周時期。當代版《樅陽縣誌》曰：「時樅陽為宗子國，與皖、舒同時並存。」春秋時期，宗國便被楚國「共和」了。宗國最早見於《左傳》杜預的注釋，《左傳》：「文公十二年，楚子孔執舒子及宗子，遂圍巢。」杜註：「宗、巢二國，群舒之屬。」光緒《安徽通志》：「宗，國名，群舒之屬，即樅陽也。」

（鄂君啟節「松易」）

1957年，壽縣城南邱家花園出土了青銅鑄造的「鄂君啟節」。「節」是古時帝王或政府頒發的用於水陸交通的憑證，地方關對商隊憑節放行。「鄂君啟節」的舟節，明確載明了楚懷王六年（前323年），鄂君啟商船所至的十一處城邑，其中最東之地即為「樅陽（松昜）」。古地名中與樅陽區位相符的，當是「松陽」。可惜，「松陽」今天已被浙江用作縣名了。

漢元封五年（前106），漢武帝大約下鄉檢查防汛工作，親臨樅陽，親自創作了一首《樅陽之歌》，並親手射蛟於江中——這就是樅陽的射蛟台。方孔炤詩曰：「射蛟唯有空台在，秋色東來起暮煙。」姚鼐詩曰：「五月江聲千里客，夜深同到射蛟台。」詩中所寫的「射蛟台」，都是指樅陽縣城達觀山上的一塊巨石，石頭上有漢武帝的腳印。

漢武帝之前，秦始皇亦曾到過樅陽。《史記》載：秦始皇三十七年（前210年），秦始皇「行至雲夢，望祀虞舜於九疑山。浮江下，觀籍柯，渡海渚。」唐李泰《括地誌》說：「籍柯」在「舒州同安縣東」。李泰，即唐太宗與長孫皇后之子。「籍柯」為地名，即今樅陽縣的沿江一帶。

實際上，所謂「樅陽」意思就是「樅水之北」。民國《桐城續修縣誌》：「縣東南百二十里，通考桐城有樅陽河，蓋在樅水之陽，故漢以名縣。」「樅水」，現在保留舊名的一段即「樅川」，上游諸縣之水由此達江，而在漢代「樅川」與「樅江」是一體化的，所以最初的「樅水」就是「樅江」，也就是長江的樅陽段。

唐至德二年，樅陽縣被更名為桐城縣，直至民國。期間，縣名又曾改同安等，所轄區域亦有所變更，但承襲關係明顯。縣名變更中，以冠「樅陽」、「桐城」為主。1955年7月1日，樅陽縣恢復了漢代縣名，原縣城地區保留為新的桐城縣。

樅陽縣與桐城縣的這種縣名變更，以及後來的分置設縣，不僅給相關的歷史研究帶來諸多不便，也讓兩地的文人傷透了腦筋。因為叫「樅」、叫「桐」，縣名的響亮程度大不一樣——總體上講，叫「樅陽縣」時比較冷寂，叫「桐城縣」時比較熱火，所以知道樅陽縣的少，知道桐城縣的多。

▲阮大鋮手跡

明、清時期的桐城縣（樅陽縣）人文鼎盛，名家輩出，如明代的錢如京、何如寵、左光斗、阮大鋮，清代的方以智、錢澄之、張英、張廷玉、劉大櫆、姚鼐、吳汝綸等。近當代的樅陽同樣名人輩出，如章伯鈞、方東美、朱光潛等，其中朱光潛亦與朱樅鵬同宗。

樅陽很多氏族，都自稱他們的先祖來自江西婺源。婺源，號稱「萬姓之源」，好像無數家族都是從那起源的，甚至有點像亞當、夏娃股份無限責任公司的總部所在地。事實上，那兒是明朝的難民（移民）集散地，連打工仔擁擠的火車站廣場都不如。在婺源逗留的諸難民，很多繼續下遷至安慶的沿江一帶。定居之後，先祖在哪，下輩已不清楚，能記得的一個地名，便是婺源。所以，如果你要幫看人家家譜，白紙黑字寫著「婺源」二字的，多半就是當年純種的貧下中農。

樅陽文化世家的崛起，看似突兀，實則必然。樅陽的地域文化，大致有一個脈絡。在先秦有據可考的3000年文明史上，在今天的安徽大地，只有淮河文明。當淮河流域出現老子的時候，樅陽這塊地盤上，還只是老子綳著黑臉，打老婆，揍孩子，日出而作，日落而息。在安徽地區，自秦至元1500年間的文化演進，經濟與文化中心大體在不斷南移，生產力在不斷生長。但是，戰爭總是不停地按捺暫停鍵，甚至是不斷歸零。這，也許就叫地理決定論。

到了明朝，這塊地方終於別開生面。——戰爭，幾乎清空了安慶地區的人口與資源。朱書《告同郡征纂皖江文獻書》說：「元以後至今，皖人非古皖人也，強半徙自江西，其徙自他省會者錯焉，土著才十一二耳。」《中國移民史》載：「1389年，洪武二十二年：至此時，遷入安慶府的江西饒州、九江等府籍移民約為27萬，徽州府籍移民約為2萬，從全國其他地區遷入的移民約2萬。」我研究過樅陽境內多個家族的宗譜，結論基本印證了朱書與《中國移民史》之說。四方先民湧入樅陽，憑藉勤勞的雙手，糊飽自己的肚子，維繫生存繁衍。

明初百年的移民進入，辛勤與辛酸可想而知，但畢竟紮下了根基，就如一蓬草，生存得有模有樣。事實上，他們也真的熬得有模有樣了——這個模樣，大體就是桐城文化。

所謂桐城文化，比較晚出，在很長的時間裡，英華內斂，抱朴守拙，雖有曹松詩顯於唐，李公麟畫著於宋，但個人風采難掩整體寂寞。明嘉靖以後，桐城文化勃興，碩學通儒不斷湧現，作家詩人雨後春筍。至清代，影響最大的就是名冠文壇的桐城文派。桐城文化的勃興，除了明王朝的政治因素，那只能套用「地靈人傑」說了！

如何概說桐城（樅陽）的風土？可能要問姚鼐。姚鼐在《劉海峰先生八十壽序》順便說過這個地方：「夫黃舒之間，天下奇山水也」。

所謂「黃舒」，指的是當時的黃州、舒州。舒廬大地地傾東南，廣袤大地上的自然來水，由桐城（樅陽）而注入長江。由東及西，溯江而上，這是他們當年的基本社交範圍。

▲姚鼐手跡

姚鼐筆下的「奇山水」，明顯是一種文人情懷。因為對苦於生計的百姓來說，這就是十足的窮山惡水。民國時桐城縣域（含今樅陽縣）約3500平方公里，耕地面積不足60萬畝，聯想到明朝，這麼一方土地，耕地自然是少得可憐。

但硬要說這裡山水之奇，當是這裡的水域，且有相當程度上的與眾不同。這些湖叉，不是嚴格意義上的湖泊，而是季節河——雨季是湖泊河流，旱季變成濕地，或是水田旱地，水生植物或作物，十分豐茂。可耕土地資源的饋乏，優厚的山水資源給予了彌補。

土地維繫生存，山水在孕育著文化。樅陽有一個熟語：「窮不丟書，富不丟豬」。什麼叫「窮不丟書，富不丟豬」？現代人的解釋，通常都以為是「窮人要念書，富人要養豬」——這一點，他們與祖宗的文化水準，肯定是豁然拉開了。「窮人要念書」，這是什麼邏輯？富人要養豬，又是什麼觀念？估計是「再苦不能苦孩子，再窮不能窮教育」、「要想富，少生孩子多養豬」這類當代標語，看得實在太多了！

「豬」與「書」熟語，準確地講，它是「互文」。也就是說，無論窮人還是富人，家裡都要養豬，都該給孩子讀書！養豬，是這裡的人們維繫生存之後的副業與經濟。對樅陽人來說，這沒有理論上的問題，也沒有實踐中的難題——因為這裡有獨特的資源，辛苦種地，不至於餓死，養養豬成本低廉，家底子薄也掏得起給先生的份子錢，讀書人的隊伍，相對壯大起來，讀書成為地方風氣。樅陽地方風氣崇文，前提是要有這樣的經濟基礎。

生存危艱，心存亢奮，這個地域才急速的邁向了文明，這個地域逐漸顯露人文精神。