如何破解內練之層層修鍊？

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讀鄭子之太極拳自修三病篇，頗有所感。

欲習國術，首先得有個虔誠敦懇的心思，如若輕佻浮皮，言行無狀，不說日後成就，入門亦難也。吾深知傳統之貴，在於虔誠君子，如孔子言，出而孝，入而悌，則有學焉。凡有愛斯道者，發心未必不真，然人品厚重否？態度誠懇否？決心持久否？否則難免毫釐而千里之謬也。

數年來勤勉於斯術，以致於遠離酒色玩樂，逐漸成一無趣之人，余之內心亦常拷問，所為者何？鄭子一語道破吾之心機，即感嘆斯術之奇妙，而追求其真理焉。真合吾心也。以拳而求富貴非吾所願，快意廝殺江湖成名亦非吾所願，吾所願者，實不斷之真理探索也。以拳為至樂者，在於每每有所得，直做一明白人耳。

行拳之始有呼吸，而逐漸之至無呼吸也。非是無呼吸，乃是轉氣為息。常有收吸發呼之說，不可謂不對，未入道家三昧也。不入息，則龍虎交而不化，不得真炁生起，終不得煉精化炁之門徑。亦有呼吸調理氣脈乃至循行周天者，此後天之氣血搬運。前賢云：氣不可御，御則氣滯。氣滯何處，何處即生隱疾。能不慎乎？

非鬆懈之松，是內開外合，內張外弛也。鼓盪者，鼓動激蕩之意。丹田之內動如風箱，外部之神氣激蕩天地環宇同動也。虛則實之，實則虛之。動則虛實清，用則反其意也。練若舉輕若重也，用則舉重若輕。此陰陽之妙。起點即終點，終點即起點，全在神意之流連。形雖斷，意纏綿，前後融接，滾滾難絕。

打拳不是手上功夫。周身的勁練得齊整了，是從腳上走出來的。腳上走出節奏，用神氣驚起尾椎，腰胯裡頭出消息，手只是個連帶的，意動而手到。就不能用快來形容了。快是人間氣象。沒有快慢的概念，神意到了手就到。甚而，神意沒發手亦到矣，即是本能功夫。身心不能有一絲拙處，腰腹中內息騰騰，驚乍即發。

練拳不能有煙火氣，如郭雲深說的不帶一絲毫血氣。幾乎所有人都是初學時進步飛快，然後就慢了下來。如果一開始就有進步，說明學的和練的並沒錯，之所以後來不進步了，就是心裡頭患得患失多了。所以我常說，學拳要當個傻子，最怕自以為是的聰明人，幾乎都是半途而廢。要把此心時刻穩住，內外須皆無牽掛。

虛靈頂勁，不是百會穴或者腦瓜頂往上頂，是玉枕也就是耳後高骨往上虛虛領起，便能使天陽自然會於頭頂，身便輕利了。涵胸拔背，多少人誤在這裡。涵胸不是含胸。人生理上就是含胸的，很多人還故意往裡頭含，結果把氣都頂在膻中穴一帶下不去，時間久了就會羅鍋。首先要開胸，也不是頂胸，胸開了氣就順了。

開胸順氣，開胸了氣才能下至丹田。什麼叫開胸？人立著或者坐著的時候氣很難下去，但只要往床上一平趟氣就下去了。這時候你用幾本書放在丹田處，丹田或者腹式呼吸就非常容易。為什麼能做到？因為你平躺著的時候兩個肩膀頭往後舒展開了，胸一下子就開了，氣也就能下去了。所以涵胸要先開胸，上下就通了。

拔背，不是把背搞成象烏龜殼一樣的，而是上頭虛靈頂勁，下頭塌腰坐胯，中間開胸順氣，整個後背上下拔開的意思，大龍的作用就顯現出來。只有這樣，內家拳所說的內開外合、站住中定往開里打、內張外松才能做到。脊椎骨以及24個骨節對人太重要了。普通人都是堆在那裡沒生氣，而我們則要讓它都靈動起來。

無論是形意、八卦還是太極，從形式上講絕對不會脫離最基本的物理學規律。內在的東西有些玄奧的，是現代科學還沒能進入其領域。無極樁里出鞭桿勁是什麼？其實就是人平常走路的姿態。人走路時，邁步之前那一瞬間就是平地立桿。邁出去這一步就是鞭桿勁。你邁出去這一步不動，往下一坐就是最基本的三體式。

為什麼要坐？道理很簡單，就是摺疊。以大軸為中心的研圜相合，就是抽緊。摺疊加抽緊，就是自然界最有效的兩個發力狀態合一塊了。我們有一個摺疊的勁（伸縮），有一個抽緊的勁（研圜），還有一個高速運動衝擊的勁（進退）。三勁合一，出來的才是傳統武術的效果。算秘密嗎？反正前輩著作中沒有明講的。

什麼武術架勢幾乎都是像坐著打的？還有各種內展外屈不一而足？就是為了積蓄勁力。我們要把自己練成一個壓縮擰緊到極點的大彈簧，隨時有隨時用才成。拳擊搏擊的姿勢其實和三體式差不多，只是更高些，這三種勁也有，只是不如武術要致極。按照一般規律，致極就沒有靈活和速度了。但武術可以，就是內煉。

力出自骨，勁出自筋。內煉就是其功能加強。骨硬則力大，筋長則勁大，膜騰則不怕打。骨與骨之間的關節要打開拉長，那裡的筋和膜都要練得極其柔軟才能做到。身體里的十二筋脈又韌又長，才能和骨關節一塊實現摺疊和擰轉。而起點就是立爐鼎會龍虎，煉精化炁。孫祿堂在《拳意述真》里講的「消息」就是這個。

打拳，為什麼說入門規矩最重要？入門起點其實就是終點，但是非得你到了終點才會知道。六合九要是一切之上上法，一輩子都在揣摩這個東西。規矩到了，功夫就上身。功夫出不來，規矩上找毛病。用不著你瞎琢磨，只要照規矩做就行了。人要麼太笨，要麼太聰明，都是很難練出東西來的。要中庸，做個踏實人。

所謂神氣鼓盪者，鼓即如鼓風箱，是指丹田內動，有其意而已。盪者，如船槳擊水，比如《讓我們盪起雙槳》，則水自表而內皆動蕩矣，此內外聯動之意思。所以內鼓而外盪，既非鼓盪都在內部，亦非鼓盪在身體各部。天地人三才、內外神氣合一而已。孫祿堂公與李仲軒老皆雲，能帶動天地萬物隨身而動，此意也。

無極樁站對了，自我平衡的本能會出來，雞腿力會出來。舉個例子：每個人都有路上不注意差點撞到車的經驗，普通人大約一下子就驚在那裡不動了，而我每次都是瞬間收身躲過，車過去以後會發現自己是一腳著地一腳懸空立在那裡，穩如泰山。這就是單重的作用。雙重是靜止狀態穩定，單重是高速運動狀態下穩定。

單重練的就是技擊時高速運動的狀態。雙重則不然，因為兩點著地，還需要一個轉換的時間。單重之內，以孫氏拳的小步三體式效能更高，因為一軸到底，能夠迅捷發出鞭桿勁.傳統意義上的三體式更大程度上是為了練而用，落實到平地上動手則意義不大。打人如走路，其實並沒有個有形有相的在那裡。所謂出手不帶形，帶形不為能。動手還要先擺個架勢，自己心裡頭已經滯了。不是有人說練傳統武術的沒距離感嗎，其實就是在這裡沒搞明白。功是在練裡頭得，但到了實際應用要改路子。

打拳時，胳臂是胳臂，腿是腿，都分家了是不對的。外三合要解決的就是這個問題。一動俱動還很膚淺，只是初步的基礎功夫。要做到身子裡頭是主宰，練一個階段，可以把手背起來，用身子把五行拳的意走出來，感覺和用手時絕無兩樣，便是裡頭有了東西。再放開手時，便大不同了。

拳打十字，是指胯與大龍、肩與大龍的關係，也即擰緊和摺疊。這是非常關鍵的竅要。但是在練拳中，要化了這十字的概念，如果時時想著，便拙了，沒了神妙的靈動和速度。肩膀很強壯，但要把它練沒了，猶如時時掛在脊椎骨上。不僅如此，全身的筋骨都是掛在脊椎骨上，便是如發條的擰緊放鬆。靈，為意。

內家拳，有外無內就不全面。形意拳，有形無意也不全面。這兩方面，要找明白人得真傳授。第一，自己琢磨不來。第二，練錯了後果嚴重。得了內與意，便知道天地如此廣闊，古德創拳之偉大了。練得了內和意的，便是隱於民間的達人，絕不輕易授之以人，此即古德雲不得其人不傳，豈是些許阿堵物可動其心志的？

悅太極轉載內容

1934年2月,上海大東書局公開出版楊澄甫著作《太極拳體用全書》。這是一本太極拳出版史上的不朽名著，被公認為是太極拳的經典文獻。

其一，自楊露禪、經楊健侯輩、至楊澄甫輩，祖孫三代練拳、傳拳，都是口授身傳，不立文字、未留系統拳照。至楊澄甫才首次以親自示範的成套拳照為基礎，撰述成專著。由口授到有書為據，這是一個轉折，或說進入了一個新的發展里程。

其二，《太極拳體用全書》的作者在《例言》中強調：「太極拳祗有一派，無二法門。不可自眩聰明，妄加增損。」要提防「私心妄改，以誤傳誤，易失體用之真傳」。這種情況，是人為地對原傳拳架的改變。就拳架傳承的一般情況而言，拳架在自然傳承中出現變化也是難以避免的。由於傳習者各自的武術基礎不同、文化素質不同、社會閱歷不同、性格和體質不同等，對原傳拳架的理解不會盡同，採取的修練方法也不會盡同，於是，形成的擅長技法(所謂「絕招」)和練拳風格必然有異，這就難免所習拳架和拳式會發生一些相應的變化。楊氏祖孫三代存在這種情況，他們各自的傳人、再傳人同樣會因為上述原因，引起所習拳架和拳式發生一些相應變化。唯此，若不進行必要的統一，再一代代轉傳下去，失去楊式太極拳架的「原生態」將是難免的。要統一，必須有個標準。「楊澄甫定型架」發揮了這個標準作用。楊式太極拳從不強調統一標準，到強調「無二法門」的統一標準，應該說是進入了規範化發展的新里程。

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楊澄甫「太極拳體用全書」

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