南懷瑾先生：此身是外物，只有使用權

佛學 09-20

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物質世界的東西，必定不是我之「所有」，只是我暫時之「所屬」。與我有連帶關係，而不是我能佔有，誰都佔有不了。有些人用不著讀書，從一些現象，就可以把人生看得很清楚。只要到婦產科去看，每個嬰兒都是四指握住大拇指，而且握得很緊的。人一生下來，就想抓取。再到殯儀館去看結果，看看那些人的手都是張開的，已經鬆開了。人生下來就想抓的，最後就是抓不住。

——《論語別裁》

佛說一切眾生從無始來，由妄想而有我，以及有我就有我愛，而我愛就是自私的佔有。你看！每個人生下來都在抓、抓，抓了一輩子，最後抓到殯儀館，終究抓不住了，「抓」換個佛學名詞就是「執著」。

——《圓覺經略說》

南懷瑾先生：此身是外物，只有使用權

以我自己一生的經歷來體會，單在錢財方面來說，有過極大艱難困苦的經驗，身無分文求一飯而不可得的遭遇；也有撒手千金，不知財之所從來的境界。有「臆無不中」，經商得利的時日；也有一夜之間，全軍覆沒，依然兩手空空，身無長物的打擊。所以我常說笑，你們的經濟學，是從課本上學來的，我是從經驗上得來的。只有成功的經驗，還只算一半，要有失敗的經驗，才算滿分。世界上最困難的是一塊錢，古人所說「一錢逼死英雄漢」，那是事實。有了資本，以後賺錢，那是一半靠聰明，一半靠運氣。只有從勤勞節儉得來的，才是根基踏實。賺錢發財很難，但有了錢財以後，用錢更難。用得其時、用得其分、用得其當，並不容易。而且必須要知道財富是不屬於你的，是屬於整個社會人類的。你縱使有了財富，那也只是有了一時的使用權而已。它畢竟非你之所有，只是屬於你一時所支配。

——《原本大學微言》

不但天地萬物都屬於外物，就是我們所認為是我現在生命的人身，也同樣是外物，但有使用權，並沒有永久擁為已有的主權。例如我們從古以來，就有一句很漂亮的哲學性口頭語：「身外之物，並不在乎!」其實，大家忘了這個偶然暫時佔有的人身，也只是「心外之物」，你更無法永遠據為自己有呢！所以當你現在擁有此身，就要好好的「誠意、正心」去使用它，為己為人，做一番自利利他「明德」的功德。這才是「物格而後知至」的「明明德」之學。

那麼，此身如何去修呢？我們既已知道了身亦是物，但這個現在已經是我所依的身子，雖然和我好像是分不開彼此的一體。事實上，我的「能知」之性，並非屬於這個身體。只是在此身內外任何一部分，都共同依存有「能知」之性所分化的「所知」和感覺的作用而已。不過，在普通一般人，沒有經過「知止而後有定」，進而達到「靜、安、慮、得」的學養境界，就不會了解「致知在格物，物格而後知至」的層次。因此，平常都由「所知」的分別思維作用，被身體生理的「感觸」所左右，隨時隨地落在「感覺」所起的情緒之中。即傳統文化所渭的七情「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」的作用上打轉。到了漢、魏以後，佛學東來，又加上由「色、聲、香、味、觸、法」所起的六欲作用。所以在唐、末以後，統名叫做七情六慾，它左右了人的一生。

那麼，在這個人身生命中，當他和「身外之物」的物質世界各種環境接觸，以及和人事的互相交觸感受的時候，便隨時引發了喜、怒、哀、樂等情緒。其中的關鍵作用，那便是上古儒道本不分家所說的「炁」（氣）。所以從曾子以後，由子思再傳的弟子孟子手裡，就極力主張「養氣」之說。孟子所謂「志者，氣之帥也」，便是說明「所知性」所形成的意志，可以作為主導情緒統帥的功用。如果能夠把義氣「直養而無害」，可以充塞於天地之間，變成「浩然正氣」。但也須要有一步一步的實證程序，並非徒託空言就可做到。這在《孟子盡心篇》里，已經有比較具體的說明，姑且不加詳說。

——《原本大學微言》

一切萬有，包括我們的身體，我只有使用權。今天我們還活著，所以這個身體屬於我所有，就是我有使用權。等到有一天它罷工了，不願意再勞動了，我們就沒有辦法指揮它，因為它畢竟不是我的所有，死了也帶不走。活著時它是它，我是我，也是兩回事。我們現在的有，認識到生命「有之以為用」，就要把握現時的作用，不要認為沒有生命就感到可憐就哭了。不要哭，「無之以為利」，愈空愈好，空了有大利，真到了空的境界就另外產生了新的東西。

——《我說參同契》

南懷瑾先生：此身是外物，只有使用權