金丹大道修鍊完整功法
（一）基礎要領
1、靜坐式：道家修鍊，從靜功開始。
靜坐有兩種方法，其一：雙跏趺坐，也名結跏趺坐，復有兩種方法：一種是將右腳放在左腿上，再將左腳放在右腿上，名如意吉祥坐。另一種是將左腳放在右腿上，再將右腳放在左腿上，名不動金剛坐，如此姿勢，自然端直，不致前後左右搖擺。假使初學靜坐，或年事已高，難以仿效，那就不必勉強，可改用半跏趺坐。
其二：單跏趺坐，也名單盤膝坐，也有兩種方法：一種是只將左腿置於右腿上，不需再將右腿置於左腿上，為如意坐。另一種是只將右腿置於左腿上，不需再將左腿置於右腿上，為金剛坐。此兩種坐法，較雙盤有缺點，因左右膝蓋會落空，身易左右傾斜。
以上二種是佛家和道家的靜坐法。如果單盤也做不到，可將兩小腿交叉於兩股的下面，也名交叉架坐，亦稱散盤。此是儒家的坐法。
初步練功的人，不宜用「單盤」，更不宜用「雙盤」，只宜「散盤」。先把雙腿放平，貼著坐凳，同時要把腰腿放得很松，隨即先蜷盤右腿，把右足的後踵，輕輕抵觸「會陰穴」（穴在前陰與後陰的中間）。再把左腳蜷盤，同時將左足的後踵，輕輕抵觸右足的「跌陽穴」（穴在足脛彎的凹陷中）。一直到練習純熟了，腿不發麻，再改進為「單盤」，單盤也練純熟了，再進步到「雙盤」。
注意頭正身直，虛靈頂勁，虛心實腹。「道法自然，靜者得之」。
道家修鍊，不拘外形，行、立、坐、卧、蹲、跪、趴，橫豎均可，而以四大威儀較為常見。師曰：「道家修鍊，非必盤坐不可，因為這是內在的功夫，並不取決 於外在的形式。曾見有人盤坐一生，自我標榜道行不淺，結果仍然不免老病而死，皆因不悟內在丹訣之故。徒然追求外表形式，等於猴子撈月，執形而求，遠道千里」。故以自身條件而定之可也。靜坐不只禦寒，且能去熱，更令肥人變瘦，瘦人增肥，因為肥瘦皆是病態，靜坐能消萬病。由此可知，靜坐對人有百益而無一害。
丹經云：「行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則抱臍下之珠，卧則調丹田之息。」行，可緩步徐行，措足坦途，神態自若，安然行炁。立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈，雙手自然下垂，放於體側；或雙手相疊，放于丹田。坐，可以盤坐，盤坐較為穩固；亦可兩腿放下坐於凳上，雙手相疊（或掐訣），放于丹田，或手撫兩膝亦可。卧，可以平躺，先轉動頭部，使脊椎正直，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於丹田；或者側身卧最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放于丹田。以上各種姿勢，皆須注意頭脊正直，自然安適，以利氣血流通和放鬆入靜。
2、雙手結定印：雙掌掌心向上，左上右下相疊（女相反），兩掌重迭好之後，順著自然的姿勢，放在肚臍之下，微微擺在腿上，或隨自然倚托在小腹外邊也可以的。兩拇指尖輕觸，這個握手方法的要點，必須把兩個大拇指尖微微接觸，接觸之後，將大拇指略略向掌心內收，以兩指筆直，自覺有一股內勁自然發出，互相抵觸為標準（注意：不是故意用勁）。照法操作，那股內勁是自然發生的。或不想掐印，兩手心向下，撫兩膝亦可。
3、兩耳返聽：靜功的初步法訣，是要用在「聽息」的上面，但不是去聽呼吸的聲音，而是通過聽呼吸的法訣，使自己的心神安靜下來，逐步達到「入靜」的境界。
4、塞兌垂簾：所謂塞兌，即閉口，舌頂上齶，以防神氣外泄。舌頂上齶，是煉炁的起碼常識，但其原理，無人深究。人之上齶部位，有兩個小窩，伸進手指可以摸到，道家稱為「天池」，此非針灸之穴位，乃屬修鍊之關竅。其竅上通泥丸，泥丸即是大腦，為神炁會聚之所，其竅不閉，則漏神漏炁，修鍊家言「口開神炁散」，即是此義。故須舌尖反卷，上封此竅，抿口合齒，保養神炁。神炁相抱，則津液易滋，隨口咽下，灌溉五臟，如同嬰兒哺乳之狀。另外，舌頂上齶，還有接通任督二脈的作用，丹道術語稱為「上鵲橋」。還丹之時，大丹亦從此竅降下，倘不接通，則易外漏鼻竅而走失，謂之「玉柱雙垂」，毀人性命，不可不慎。
所謂垂簾，即舊說把眼皮微微合攏，只留一線微光的方法。按這種方法，有兩種操作形式。一種是把上眼皮向下合，微露一線外光。一種是乾脆把眼皮輕輕合上，一點光也不露。初學的人，以採用微微合攏，留一線外光為最合理。因為功夫練到歸元的境界，眼會自然的閉合，向內抽縮似的閉著。又因為初學的人完全閉著眼，容易昏沉，念頭易生。
丘祖曰：「塞兌者，口開神氣散，故塞之也。垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關也。其根生於眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內日月，交接於內，兩眼外日月，交接於外。攢簇水火而不散，氣自調矣。」
5、自然呼吸：鼻吸鼻呼，為丹田自然呼吸，非常人之胸喉平常之呼吸。
訣曰：氣是添年葯，心為使氣神。能知神氣祖，便是得仙人。蓋呼吸所從起者也，呼為父母元氣，吸為天地正氣。令氣合形，神合氣，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強閉出入，與死靜者無異。又或任其出入，則元氣隨呼氣而出，反為天地所奪。是以有抽添之說，使氣之呼吸至於根蒂。吸自外而內，呼之亦入內，吸剛來於子宮玉洞，呼則直上崑崙巔頂，呼吸旋為一氣，成為胎息。雖然，一氣如何至此？蓋呼吸久，但覺有一吸至於內，久之而並不覺氣急，猶子在母腹時，即為胎息也。但凡人只知吸之在內，不知呼之亦在內，知之則可奪天地之正氣矣，而後方謂之「添年葯」。
6、放鬆入靜：意念引導全身放鬆，在自然呼氣中身體或某個部位搖晃幾下，即可放鬆。注意放鬆不是鬆懈，須保持頭正身直。要做到位，須下頜內收，如繩弔頸狀，可保持頭正身直。
盡量排除一切雜念。有「身靜、心靜、意靜」三大層次，丹書云：「身不動曰煉精，心不動曰煉炁，意不動曰煉神」。待心無所想，心境清靜，氣息平和之時，即可開始練功。
初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著築基煉己之功也。人心既除，則天心來複；人慾既凈，則天理常存。體會止念、入靜、存想、回光、調息、吐納、咽津、導引等要領。每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，進入下一步修鍊。
（二）行功正法
（煉精化炁──煉炁化神──煉神還虛──煉虛合道）
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第一步、煉精化炁（行補身漏，築基煉己，得卻病延年之果）
1、靜坐，雙目微閉，返觀內視，靜中觀想祖竅（兩眉中心略下些，又名山根，但非天目）內現出一粒白色的明亮光珠，圓陀陀，光灼灼。光珠照亮整個上丹田，通明透亮，虛室生白。默想數分鐘。
2、默想數分鐘後，意想光珠降入下丹田內，化為一片光明，光明充滿整個丹田，並用意微微觀照住這片光明內景。如紅日初升，照於滄海之內，如煙似霧，若隱若現，恍兮惚兮，靜待玄關開竅，真陽發動。訣曰：身如太虛，真空妙有。迴光返照，疑神丹穴，使真息往來。內中靜極而動。動極而靜。無限天機，即是鍊氣化神之功也。
3、不可過於著意，只下丹田時時有知覺即已。著意即落於「有」，無意即落於「空」，皆非道也。還須設想一切皆「無」，即自己身體，亦不自覺其「有」，惟有一點誠意，存於下丹田，不偏不倚，無念無思，方合於靜坐之道，即抱定此旨，堅心做去，不見效驗不止。
4、靜坐一月之久，即覺心氣平靜，呼吸自和，漸而下丹田微覺震動，漸而胸中熱液下降下丹田，漸而下田溫暖，漸而震動，傳及全身，達於四肢，漸而督脈血液，由背後起，過玉枕、上田、明堂、鵲橋、重樓，達於黃庭（中丹田）。
此系血液流通，與陽精過關入黃庭事不同，要明白心領。漸而全身血液，能隨意聚於下丹田（意存則氣血來潮，意散則氣血分散。靜坐日久，方能使全身氣血，聽命 如意。又法曰血河車者）。漸而下田異常溫熱，而內腎如湯煎，睾丸通過熱氣，漸而目前發光如電。漸而華池玉液盈溢，漸而腦後震響，漸而血脈暢通，漸而外腎不 舉，漸而陽關緊閉，復返童身，氣足體輕，目朗耳聰，百病不侵，延年之果得矣。
5、收功：漸漸地，緩緩地，聽候內炁自然發動、自然運行、自然收斂、自然停止。眼球左右各轉動7圈，搓熱雙手熨兩腎，意注命門。恢復平常狀態之後，再靜坐數分鐘，靜養片刻，再深呼吸3次，然後收功下坐即可。
提示：
1、補身之理：人在母胎，以靈性一點，受母體氣血生育，十月胎足．分離母體．遂有人形。由一歲至十六歲，陽氣充足，丹田氣滿。有時氣到陽關，外腎感發，即有情慾之思。一與婦人交合，於是十餘年之元陽，遂至遺漏。此漏既開，最難復閉，為日漸久，則身體所生之精液，多由此竅遺漏，（精液一去，元氣隨之）故成為敗絮其中之軀殼。風雨摧殘，寒暑凌逼．疾病感染，喪亡漸至，此人之所以不能長生也。需補身之理，既如上述，於是補身之法尚焉。其法行於既漏之身，將所漏之竅，復行塞閉，並將已漏之精，再行補足，及至精滿氣足，補功已畢，即神爽體健，百病不侵，延年益壽，不求自得，此為修真中之第一步也。
2、補身之訣：凡為既漏之身，情慾一動，則身中精氣，隨情慾直奔陽關，於是外腎暴舉，即順行其生物之規道，此亦天理自然，為造化之機，非人故欲如此也。學習靜坐，第一要注重精氣，不使外泄，乃能補得身體。
3、欲使精化為炁，先要明白精與炁的相互關係。須知精與炁本是一物，炁為精之源，精為炁所化。未化精前為先天炁，炁既化後為後天精。炁所以化為精者，皆因後天情念之動，心火遂起，而先天炁化為後天精矣。欲使精化為炁，最易簡的方法就要使炁不化精；欲使炁不化精，須使心念不起，不墮後天，自可攝精歸源，這一點全仗性功之精純。
4、年輕人可以直接從煉炁入手，而老年人就要從煉精起步。年輕人煉炁，其實就是煉炁化神之功，因年輕人精全炁旺，故須以神煉炁，以炁養神；老年人煉精，其實就是煉精化炁之功，因老年人精衰炁枯，故須煉精補精，以精補炁。老年人補足精炁，才能與年輕人一樣起修。年輕人可以省略「煉精化炁」一步工程，較老年人修真為快。年輕人如果試圖按老年人的路子修為，反而自走彎路，煉精不成，最易自傷命寶，可不悟哉！
中年人則須適當掌握，兼而修之，介於年輕人與老年人之間，應有所取捨和側重即可。先賢將年輕、中年階段之人定為最佳修鍊者。但無論老中青，在百日築基內必須禁慾止漏，以後亦須節制，不可縱慾。
先賢將人類的年齡段按四等劃分。鍾離權真人曰：「凡時有四等。人壽百歲；一歲至三十乃少壯之時，三十至六十乃長大之時，六十至九十乃老耋之時，九十至百歲或一百二十歲乃衰敗之時也」。從此可以看出衰、老、中、青四等中自己屬於哪一時期階段。
5、初學靜坐，時間以半點鐘至一點鐘為宜。靜坐日久．以一點鐘至兩點鐘為宜。若不覺其苦，再延長時間，亦無不可。功純則效速，功少則效緩，自擇可也。古人靜坐，每日以子午卯酉四次，約三月之久，即可將補身功夫完滿，俗稱百日築基。惟因身體有強弱之不同，行法有得當與否，所以成效有遲有速也。
6、只有外部形體不動，內部炁機才會積聚發動。道家靜功之法，總以身體不動為最大原則。丹法有一句口訣，叫做「勿忘勿助，勿疑勿懼」。
7、內炁發動，在半路上尚未停止的時候，不可用自己的後天意識做主將靜功罷休，更不可受驚嚇、被干擾、起妄念、動情緒，否則可能會出問題。
8、具體火候的運用，亦可取訣：「真意往來不間斷，知而不守是功夫。著意頭頭錯，無為又落實。」能真正理解這四句修道古訣，並能在修鍊中確實做到，證明你已經進入到上一個層次，自然陰精足而無精補也，很快基成無漏而產真陽，進入還丹功程，采後天中之先天也，乃逆運之法。
9、道家築基之正法，靜功入手第一步，須要修性於祖竅，把意念放於祖竅，因為此處是性之根源，欲使吾人散亂之心會聚一處，只有收歸於此，才能見到性光。如果用目光代替性光，那就達不到修「性」的深層次功夫了。
10、如守靜多日，還是兩眼漆黑，這是入靜還沒有深入的緣故，繼續靜下去總會見到。不要著急，但是也不要追求。須知光的發生，是在心性凝聚之後，自然發生的現象，不是想來就來的。還應當在入靜上多下功夫，逐漸領悟。將來就會發生眼前見光的現象，這是自然而然的事情，不可追求。
11、看到眼前有光，但是心中跟著高興起來，這個光就忽然看不到了，這是一種正常的現象，是心性未定、心性還未降伏階段的表現。心定光即定，而心不定光亦不定，起初階段做到完全心定不太容易，會有不穩定的時起時伏，所以就要在具體功夫之中修正之。
12、根據性光，可以檢驗自己的功夫。性光不見，即心性尚未進入清靜，性光現而復失，則心又動念而入於散亂。所以根據性光，可知自己心性尚未完全凝定。這時就要注意掃除一切思慮念想，再從止念上下功夫，使心性做到完全不動念，則已現之性光，必然時時光明，而無得而復失之憂。
13、觀光之中，光的顏色，須要身心驗證方能見到。一般來說，如果完全入靜，眼前出現的是白光，古人云：「虛室生白。」
人的五臟之炁，亦應五色。白色之光，乃屬肺炁，炁主於肺，靜則炁聚，故為白色。其他心炁為紅色，肝炁為青色，脾炁為黃色，腎炁為黑色。隨著功夫的變化，都可能有所表現，但是不要管他，這是自然的。
14、如果從功夫的較高層次而論，五臟之炁，會聚於中宮丹田，逐步結成大丹，中宮為脾屬土，則其所見之光，乃為黃色。這些都不要管他，功夫只管做去，只要見到光，就要順其自然，就是正確的做法。
15、如果在光中看到某種事物的形象，就是說明在心念上尚未完全掃清思慮，還有一些潛伏的念頭暗中作怪，因而無形的光會呈現有形的東西。這個還要在掃除心念上再下功夫，前面講到無論光是什麼形狀，都不要管他，亦有這方面的含義。如看到平時看不到的形象，當成什麼天上發來的信號，認為自己的功力已經非凡，馬上就要成仙了，這是無稽之談！如果這樣錯認，只會進入魔境。 嗟夫！進道甚難，入魔極易！修鍊之人，千萬不可在此錯認路徑，進入魔道，誤入迷途。
16、意守法訣：在觀照丹田光明之時，如果出現丹田氣冷，雜念紛飛的情況，可適當地把意念專守于丹田的竅位之上，意氣相隨；當丹田氣暖，心境清靜之時，則把心念轉守於虛空光明之上，觀光守空。這樣有欲觀竅，無欲觀光地靈活運用意念，可以有機地調節丹田節的整個采聚過程。使凝鍊出來的丹氣不寒不火，不老不嫩，恰到火候。
17、調息訣：在觀照丹田光明時，須以意引鼻息轉入丹田氣機的闔辟之中，想著呼吸的是丹田的元氣，而非外界空氣。調整呼吸使其細、勻、長。
人之肺與丹田之間，猶似存在一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，惟修真者知之，稱為「橐龠」，為道家秘傳之關竅。
人在胞胎之時，此「橐龠」相通上下，連接臍帶，從生母呼吸受炁，那時胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，並未形成口鼻呼吸，周身炁脈息息相通，無有絲毫隔閡，謂之「胎息」。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其呼吸即上行於口鼻，變為常人之呼吸，即肺呼吸。丹田呼吸的初步口訣，就是要開橐龠。當然橐龠在上乘丹法中自有妙用，這裡不過是起首功夫而已。
18、靜功的初步法訣，是要用在「聽息」的上面。在聽息的基礎之上，逐步做到心神的安 靜之後，眼前自然就有性光的發現。不是去聽呼吸的聲音，而是通過聽呼吸的法訣，使自己的心神安靜下來，逐步達到「入靜」的境界。所以靜功的初步法訣，是要用在「聽息」的上面。
19、所講的觀光，是在有光之後，以似觀非觀的意思去體驗。不是說在聽息的時候，再分出心來去觀光，這樣自然無法專一用功。而是說通過聽息，達到入靜之後，性光發生，同時也就體會到了光的存在。
20、聽息是隨息而聽，觀光是有光而觀；聽息是有為的，觀光是無為的；觀光之後，聽息也成為無為。由聽息進入觀光，也就真正達到了入靜的境界。
21、「聽息」與「觀光」兩大法門，是自然而且無為的方法，不是強調用意念；須知道家 靜功的層次，所談聽息與觀光兩大法門，看似簡單，其實高深。應當從功夫印證中實際走入去，就會明白。
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第二步、煉炁化神（行換身法，通周天,結丹，以成長生不死之果）
1、及至陽氣滿足，丹田不能容納，其如火珠之炁，即而他方尋覓竅道，上沖則有心臟壓迫，不得伸張，於是下奔陽關，直衝外腎，外腎即有感觸。此時宜緊閉陽關，不使外泄。
2、陽關既閉，則衝過下鵲橋（穀道），轉奔穀道。此時宜緊閉穀道，免泄其炁。
3、因穀道既閉，則沖至尾閭穴外。此時當以意引導之，使其通過尾閭關。
4、然有時火候（功）不足，行至尾閭，炁不能通，可不必強其通過，仍自返意於下丹田，照舊靜坐，生化其炁。
5、待炁機再動，如火珠之勢，又至尾閭，仍以意引導，使其通過。一次或數次，必有通過之期。
6、及至通過尾閭，此團熱力，又至夾脊關，仍求通過，此乃第二關。能通則過之，否則仍返意於下田，照舊靜坐，以待炁充。再以意引導之。
7、既過夾脊，此團熱炁，則又行至玉枕關，此所謂第三關也。此時仍以意引之，使其通過玉枕，而入上田。能通則過之，否則，仍返意於下田，以待其機，仍照前二關法行之。
8、三關既通，再引此團熱炁，經明堂，過上鵲橋，由口之左右谷，直下重樓，抵於黃庭（中丹田）。又法曰氣河車運行也。（陽炁過穴，即奔鼻孔為通氣之所，陽氣有時由此泄漏，故上鵲橋之左右，下鵲橋之前後，皆為危險之境，須十分注意！）
9、由下丹田、陽關、下鵲橋、穀道、尾閭、夾脊、玉枕、上丹田、明堂，降入中丹田（膻中穴），收而藏之．感覺中丹田氣滿，要一意靜守。這就是過關服食，為任督兩脈（小周天）全通．過關服食之功已畢。至此大道已得其半，是時只宜一意綿綿，永存不散。不特靜坐之時如是，即行走、飲食、睡卧之時，片刻不可馳放誠意。因誠意一散，陽氣即不發。亦如爐鼎煮水，火旺則氣旺，火滅則氣無。以誠意喻火，非妄立之說也。丹經有曰：「水怕干（水指精氣）火怕寒（火指誠意）」。
10、小周天煉到外陽內縮，馬陰藏相時，眼前有光閃過，過幾天又有光閃過，這是精已化盡的景象，無精可煉了，即可停止煉小周天。炁機欲尋四肢、全身運行，此時應改變坐式為站式，腳同肩寬，雙膝微屈，雙手自然下垂，放於體側。行功大概路線，可參考「通八脈法」即「大周天運行法」：
「心意先由生死竅（會陰）起，一吸由尾閭升至頭中為督脈；二乎由前任脈降至生死竅；三吸由生死竅上升至氣穴為帶脈；雙分至背後雙腰眼，雙上兩膀凹定住；四呼由兩膀凹雙走兩肘外為陽俞，走中指至手心（勞宮）定住；五吸由兩手心（勞宮）走陰俞，雙回至胸前（膻中）定住；六呼由胸前（膻中）雙降至帶脈，合歸一處回生死竅；七吸由生死竅直升至絳宮定住為沖脈，不可過心；八呼由心下降至生死竅分開雙走兩腿外為陽躋脈，過腳指至足心湧泉穴定住；九吸由湧泉穴雙回兩腿內面為陰躋脈，過生死竅至氣穴定住；十呼由真氣降至生死竅定住。」「此八部脈通後，能驅逐一身之陰邪。蓋陰氣不除，為結丹之障礙，則無法採藥結丹。」
11、八脈開通之後，還要打開一個更深層次的大系統。因全身有一總脈，為周身炁脈之總持， 道家謂之「中黃」（非中脈，前已有述）。此脈有兩竅，稱為「無孔笛」，上竅通天，下竅通地，旁通五心，達於四肢。此脈打開，方可謂之「大周天」。
12、大周天練通以後，要將中丹田和下丹田守成一個虛空境界。此際用功，純是無為的寂然朗照，就是丹經上說的沫浴溫養。與小周天有為有作的不同。寂照至極處，自有天然的火候，自然運動，不須神馭，不須息吹，如天地之氣自行運轉不息一樣。惟寂照時，元神居於中丹田，必合下丹田化成一虛空境界，形成一個大圓鏡子，光灼灼、圓陀陀，只存一寂照的元神，這是涵養元神的要訣。
13、若僅滯於中丹田，不連合下丹田，則二田之氣不能生髮。如失於寂照，則二氣不暢不旺；二氣不暢不旺，則不能資養元神。是以寂照為鍊氣化神的根本，鍊氣化神功夫全憑寂照，將昭昭之神與中下二丹田，成虛空境界，渾渾融融，無人我之相，熙熙嗥嗥，無散亂之機。愈寂愈妙，益定益微。萬脈歸源，形成了寂照大定。此乃鍊氣化神的真功。
13、什麼是寂照？就是用寂靜的目光．照射中下二丹田的虛實境界。在寂照中要防危慮險，如見到美色和寶貴的東西，勿以為真。無論見到何等稀奇之物，可欲之事，均應一切掃盡。稍有喜愛，便著魔障。破壞真功，也就是疏漏了寂照，不能純其陽明之神．不能證其圓明之果。最破壞真功的事，是夢中女色擾身，切記切記！
14、收功：漸漸地，緩緩地，聽候內炁自然發動、自然運行、自然收斂、自然停止。眼球左右各轉動7圈，搓熱雙手熨兩腎，意注命門。恢復平常狀態之後，再靜養片刻，深呼吸3次，然後收功即可。
提示：
1、換身之理：迨至精氣滿足，下田真陽之氣．必自尋道路，延注他方．故起下田，循下鵲橋，入尾閭，透三關，經上田，至明堂，渡上鵲橋，下重摟，抵黃庭，經循督任沖三脈，漸漸分潤全身，灌溉百骸，於是身體之陽氣漸增，陰氣漸滅，近者六七月，遠則九十月，即可陽氣充滿全體，肌肉發生光澤，神清食減，遂至大定。
此時之身體，氣為陽氣，血為陽液，骨內為陽質，風雨不能侵，寒暑不能入，長生之體，於以成矣。丹經所渭過關服食者，正此事也。惟以尚非不壞之體，因其仍為有形，有壞之可能性也。欲求永遠克卻輪迴，當於此第二步完畢，再進第三步工程而後可。
2、換身之訣；補身已畢，是時一團陽氣，聚滿下田，晝夜溫暖如陽春之日，丹經謂之大葯，是為外丹。有此情況，仍宜照舊過關服食為補身換身交替時期。過關服食之後，即當時時存意，使元陽祖氣，時時發生，由總脈分入支脈，由支脈分入全身，日日灌溉滋補，則身中之陰氣，時時減少，陽氣日漸充盈，待陽氣布滿全身。肌肉筋骨，皆已變化，自然不食不飢，不飲不渴，漸而厭棄世味，漸而體發異香，漸而不冷不熱，漸而無睡眠，漸而靜中氣停，遂至大定。此為換身功夫完滿。
3、夫功夫下手，不可執於有為，有為都是後天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真；亦不可著於無為，無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。
4、迴光返照，疑神丹穴，使真息往來。內中靜極而動。動極而靜。無限天機，即是鍊氣化神之功也。觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯。一靈獨存。謂之正念。
5、人體內有三種火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰氣動之火。古人稱為三昧真火。這三種火合在一起，意念加重，注視不離，叫做武火；意念輕鬆，似有似無，叫做文火。練功到什麼階段，運用什麼樣的火，就稱為火候。
丹田發熱，有時反倒談不上是炁足的表現。《黃帝內經》云：「熱則炁泄」，炁泄何以能夠達到炁足？初步煉炁，丹田發熱，是好的現象，逐步就應當調節火候，勿使熱之太過，以免火多傷炁。
6、真正內炁呈象、黃芽萌發之時，丹田的感覺乃是非熱非冷，非寒非燥，一團中和之炁，這才是真火候，不可錯認。然而非至經脈大開、先天炁生之時，不可得也。丹書雲 ：「真火本無候，大葯不計斤。」正謂此也。
7、靜功進入高深層次之後，則時時在在不必有心去坐，但又無處無時不在靜坐之中，自無時間限制矣。
8、胎息法：在練功到達一定階段時，功中會自然出現一種玄關開竅的現象。這時候，練功者會感覺到丹田裡好像突然地開「竅」，一股溫暖純陽的真氣流從竅位中源源不斷地湧出。全身好像泡在溫泉里，溫暖舒適。此時，練功者須心無雜念地靜守在這個洞開的氣竅，並以意念引導鼻息倒流入丹田之內。做到心息相依，神氣相隨。如此凝練片刻，就能自然而然調出先天真息，進入呼吸元氣的胎息境界中。一般在「小周天」通後自然出現。
9、修鍊不知玄關，便如入暗室一般。坐禪不曉禪機，到底還是野狐禪。
在練功入靜較深的時候，常會出現一種空的體驗，在這種體驗里，練功者會覺得自己空掉了，消失了，一切都化為虛空，只有一靈真性，虛冥寂照。這時，練功者應把心念定在這種空的感覺上，守住這種空的境界。萬物皆虛，一靈獨耀。這樣，練功者就能逐漸融入到欲界定（入定層次中的一種）的境界中。但是，由於人的第七識（我執、執著自我）的作用，大多數人煉到這個關口，會突然「醒覺」到自己「不見」了，並因此而產生強烈的尋找自我的念頭，當一旦真的把自我的「存在」感覺「找」回來時，空的境界也就丟掉了。所以練功者在這個關口必須提起正念，以煉虛心法將心識向深層次的定境中引導，切勿因第七識的影響而颳起雜念，延誤長功。
10、小周天與大周天打開之時，皆有真實景象，炁足自動，絕非意想可為。而且真炁發動之時，後天意識泯滅，自身無法做主，全憑真炁所為。打開之後，則炁通有景，與初開之時，又有不同。初開之時，炁為有形，開通之後，炁為無形，其間變化，皆須親身證驗乃知。
11、大小周天練通以後，不須故意練功。因功有動靜之機，均須順其機而為之。動則運轉，靜則定住；不動，運之無益；不靜，定之有損。要聽其自升自降。
3
第三步、煉神還虛（一年出元神，乳哺三年，以成脫胎之果）
1、大定者，即是虛空一片，呼吸皆停之期也。是當調神出殼，勿久羈於體中，亦即是長養完畢，須要出殼，此實自然之事，故不必顧慮其不出殼，亦不必謀其出殼。蓋陽神不純，無論何法，亦不能使之出於體外，是以出神時期，仍以誠意一點返照中下二田，使陽氣發生，以補胎神之不足。
2、已至出神期之現象。胎神氣足，明明朗朗，如月在中天（但有一毫混濁，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象，紛紛飛舞於目前，即是出神時期至矣。這是氣足神全的景象，要進行煉神還虛的時節已經到了。
3、此時即當移神上田，設想自己由泥丸官上升空際。
4、經屢屢設想與意導之，能出則出，如不能出，仍宜近照中下二田，再候其機。
5、機致一到，仍如法以意導引，久之自可出神。陽神已出，是即身外有身，名之曰法身，萬劫不壞之體也。到此地步，方為功成名就，無輪迴之苦，永作無上之真人矣。雖然，出陽神不可就此飛升，仍宜施行養育之功，故陽神一出，隨即收回。
6、收回之後，再行調神出殼。
7、日日如此訓練，久之即得自用；但此時靜坐之功，惟存神上田而已。
8、陽神出體之後，即有許多神通，萬不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道游然，謹慎涵養。
9、陽神出遊，逐步由近而遠。即陽神出殼，起出亦不可遠。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由近而遠，日漸為之，無失迷之患。
10、收功：參照上述兩項收功法。
如此訓練三年，陽神乃得練達。縱橫行千萬里，亦無慮矣。此後或隱居名山，行九年面壁之功，或混俗世間，救濟一切，以積功德，以大光前程。
提示：
1、出神之理：換身功夫既畢，即能絕食入定，入定之時，明明朗朗只有一團性氣，即內丹也。內丹者，亦即陽神．是所謂「真吾」者也。見此一物，方為見性，方為認識自己。然此陽神，系由祖氣養成。身中祖氣亦長養陽神。亦如婦人之氣血長養嬰兒情形相似。不過嬰兒在女人胎中長成人形，是為順生；陽神在男人身中長成仙體，是為逆化。嬰兒出生，陽神出殼，皆自然之理也。迨至陽神一出，是為第三步功夫已至，正果已得，大事已成（丈六金身）。上不受陰陽造化之作弄，下不受刀兵水火之災危。飛升可至九天之上，瞬息可行萬里之遙，光華與日月並明，壽命與太空同久，聚則成形，散則成氣，神通廣大，變化莫測矣。然猶有第四步功夫。不可不於百尺竿頭，再進一步，以求毫無遺憾。
2、出神之訣：換身功夫已畢，精氣充滿全體，得至大定時期。
第四步、煉虛合道（九年面壁，粉碎虛空，以成虛無合真之果）
1、仍當靜坐，無偏無倚。此時之坐法，體態仍舊，惟持陽神一點之靈存於上田，無偏無倚，允執厥中。
2、漸而「中」亦不執，「法」亦無有，專持一片清虛與大空冥合。
3、漸而太空亦無，真與虛無冥合。
4、直至無可虛無，方至其極。虛之又虛，無之又無，無無直至無可虛無，方至其極。
提示：
1、還虛之理：陽神養成，性命即為了當，無生死之患。修鍊至此，如停止不前，是未盡其道也。陽神之為物，系人之靈性與祖氣所合成者也，雖為氣體，較一切後天有形之物，自更精粹；然猶有氣性，僅限於祖氣界內，不能超入虛無之境，而與原始真空合體。佛法廣大無邊，老子在三十三天之上，皆喻「道」之極也。吾人修真，當於出神之後，除乳哺三年，尚須九年面壁。務使氣性全消，而與太空合體，直至太空即為吾體，吾體即是太空。遠在祖氣界外，造極「虛無原始」，方為至矣盡矣。不然，是即孫悟空一個筋頭，打了十萬八千里，仍不出如來佛掌中也。
2、還虛之訣：陽神既出體矣，修鍊之事已畢。其實不然，凡由靜坐而至出陽神者，系以法造成，為時太速。其往日之習性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無不遷之性，是了命而未盡性也。故於出神之後，仍當靜坐。
是時虛無即是本性，本性合於虛無，靈體精純，則又在「祖氣」之上矣。行道至此，謂之無上之上，立身至此，謂之無前之前，到盡頭，真正功圓果而滿矣。
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