大道思想——華夏智慧

一、中國的文化根底全在道教

魯迅先生曾有「中國的文化根底全在道教」一論，以為從道學的研究可以揭開中國歷史的帷幕，看清中國社會的底蘊和中國人的內心世界。道教本來是中國社會制度的一些缺陷在社會心埋上的補充，又是人們的生活願望在信仰世界裡的延續。宗教本身不等於封建迷信，它是人類信仰和情感的需要，這又是科學和哲學所不能取代的。然而宗教要在社會上發展，就必須要和人類現實社會實踐的步伐協調。宗教要適應現代文明進步的形勢，就必須實行宗教革新，及時去掉教義、教理中的陳腐觀點，以爭取現代人的信仰。道教，作為中國傳統文化中的基本要素，近代以來，其發展的現狀和前景，是一個發人深思的問題。

21世紀，將迎來世界文化的變革。這是一個特賺的歷史時期，雖然宗教是以非理性來滿足人類情感和信仰的需求，但人類的宗教信仰將從盲目、非理性漸向理性信仰過渡。宗教信仰，首先要為人樹立積極向上的生活態度，促進社會的和諧發展。道教，作為中國土生土長的宗教，它根植於中國這上下五千年的土地上，它的發展見證著中發展的心路歷程。因此，筆者認為，道教的文化承載著中華的歷史文化，道教團體則是以研究傳統醫學及養生學的一支專業隊伍。

二、道醫的易道淵源

「易」有三義：簡易、變易、不易。《道德經》 認識並尊重宇宙規律、道法自然的思想，承載了伏羲的易道文化之精髓，在中華五千年的政治、民俗、醫學、術數等方面發揮著積極影響。

1簡易之易：道法自然

老子是偉大的生態智慧者。老子偉大的，大易至簡的生態智慧，是《道德經》在方術派方面最大的貢獻，對我國古老的食養、養生等道醫流派產生了巨大影響。

首先，在食養方面，《道德經》認為，道是「淡乎其無味」。道是平淡的，是樸素的。「信言不美，美言不信」；「大道甚夷」是平坦的、公平的。道「不欲碌碌如玉，落落如石」，是居中的，無過與不及。是包容的，「知常容，容乃公」。是易知易行的，「吾道甚易知，甚易行」，人應當按照道的要求處理日常生活。「道法自然」，道與自然是合二為一的。效法自然，知止自足，不以財力累心，不以聲色亂志，行所當行，止所當止，就「可以長久」。

《道德經》提倡簡單，提倡節儉，但對奢侈和過分追求嗜欲。它指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，無味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」它要求「不貴難得之貨」，認為「服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是瀦盜誇，非道也哉」。人應當知止知足，不要貪的無厭。「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」。一味追求錦衣美食，企望過「盜誇」的生活，不能養生，適足以害生。

2不易之易：身國同治

古代的房屋或者宮殿，都是面南而建。君臣相見之時，君主南面而坐，臣子北面而立，所以有「南面稱君，北面稱臣」之說。「君人南面之術」，也就是統治術或者統治方法之義。班固在《漢書·藝文志》中說的好：「道家者流，蓋出於史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要以知本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」在這裡，雖說班固所謂的「君人南面之術」針對的是整個的道家，但《道德經》該是他作出如此概括的主要依據。

陳景元，北宋著名道教學者，著有《老子注》。在其《老子注開題》中，陳說：「此經以重淵（薛本作幺）為宗，自然為體，道德為用，其要在乎治身治國：治國則『我無為而民自化，我無欲則民自朴』；治身則『塞其兌，閉其門』，『穀神不死』，『少私寡慾』，此其要旨可得而言也。」對陳景元來說，其註解《道德經》的要旨就在於：治理身體與治理國家的道理是同一的，也是萬古不易的真理。治身是治國的出發點，身體治理好了，，將治身的原則推而廣之於治國，國家一定治理得井井有條，天下太平。這一套理論，是典型的易學，是將生命原理應用於政治管理的身國同治學。

《老子注》還說：「聖人之治，先治其身，然後及於家國也。」「夫聖賢之為治，必先身心而度之，自近而及遠也，不下廟堂而知四海之外者，因物以識物，囚人以知人，當食而思天下之飢，當衣而思天下之寒，愛其親知天下之有耆老，憐其子知天下之有稚幼也。」人君要牢記，得道則存，失道則亡：「水離土則散，影離人則滅，物去物則空，人失道則亡，唯善審者幾乎全。」正因為如此，人君不能不實行「道治」。陳景元的「身國同治」學說是黃老道的核心精神，由它而產生的「大醫醫國」思想，在中華兒千年文明史中，無論在統治者方面，還是在民俗文化中，都始終作為不朽的民族精神而光彩四射。

3變易之易：樂天知命

《道德經》第四十二章說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」道產生最原始的統一體，統一體分裂而產生陰陽二氣，陰陽二氣相互交合，進而發生更大的變化而產生萬物。《道德經》第三十八章又說：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之簿，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。」道向前發展，產生萬物。萬物在發展過程中，逐漸遠離於道。「禮」制教化下的社會，是儒家人為製造的社會，這種社會，是「後天之偽」，並非真實的、科學的社會。只有自然而然、遵道而行的人生，才是樂天知命的人生，也才是真實的人牛，沒有那麼多的雕飾和矯情。在這方面表現最鮮明的就是命理、占卜和風水等術數系統於民俗中的應用。

首先，在命理方面，人在生活之中，總會遇到意外事件，如災害、人禍、疾病等。對此，一是要有正確的宇宙觀，正確看待生命原理，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」順利時要自憂患意識，困難時要能抓住時機。二是以平常心對待，既不被困難壓垮，也不為機遇狂喜，保持鎮定態度，「其安易持」。儘早發現意外事件的苗頭，為之於未有，治之於未亂」，於幾微之時做好預防，「圖難於其易，為大於其細」。及時破解，避免造成大的傷害。

其次，在風水方面，生活起居效法自然就是效法陰陽四時之運行，「春夏養陽，秋冬養陰」。《素問》云：「法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有度。」《遵生八箋》說：夏季攝生，「惟宜虛堂靜室，水亭木陰，潔凈空敞之處，自然清涼。更宜調息凈心，常如冰雪在心，炎熱亦於吾心少減。不可以熱為熱。更熱矣」。其他季節亦應順應其特點，自我調息。《抱朴子·極言》說：「是以善攝生者，卧起有四時之早晚，興居有至和之常制。」高濂引用蔡季通《睡訣》說：「睡側而屈，睡覺而伸，早晚以時，先睡心，後睡眼。」生動地體現了時間的奧妙。

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，常養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清，白然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形：遠觀其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空，所空既無無無無亦無，無無即無，湛然常寂，寂無所寂。欲豈能生，欲既不生，即是真靜，真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道。能悟之者，可傅聖道。

老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德，執著之者，不名道德眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神，即驚其神。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

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