又見侗寨：請薩、焚香、獻茶鳴鐵炮、踩歌堂

文史 09-22

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文/春仔

又見侗寨：請薩、焚香、獻茶鳴鐵炮、踩歌堂

【作者簡介】李夢初，筆名（乳名）春仔，男，江西省新余市人，現居江西銅鼓縣。無黨派人士。現為江西省宜春市作協會員。2015年獲《仙女湖》雜誌創刊十周年暨百期慶典散文二等獎；2016年獲第二屆「立新杯」《新余文學》獎第一名。

【本文由作者授權發布】

8月19日，第三次去了貴州黎平。又見侗寨，又見侗族大歌，又被侗族文化所熏染，總是讓人感到莫名的親切，莫名的感動，莫名的心潮澎湃。

記得去年10月第一次去黎平，晚上就去看侗族大歌。在縣城的侗族大歌表演基地，首次聽到天籟的侗音，初次欣賞絕妙的舞蹈，不禁被那大型大氣的民族歌舞所吸引，所驚艷。然而，退出演出基地時，心中卻暗想，吸引我的，大概是那些古老的東西，而驚艷我的，應該是那些現代元素吧。

又見侗寨：請薩、焚香、獻茶鳴鐵炮、踩歌堂

次日凌晨，驅車去了從江縣小黃侗寨，後又遊了黃崗侗寨。一路上，所見皆是起伏的山巒，蒼翠的樹木。沒有現代化工廠，沒有高大的煙囪，沒有污漬穢跡。藍天白雲，青山常在。道路兩邊是金黃的稻穀，間或看見收割的景象，還有肩挑香糯稻穗回家的侗男侗女。在這一方凈土之地，一座座鼓樓高聳入雲，象寶塔一般，卻比寶塔更加充滿藝術的韻味。寨子里，古舊的木樓建築一幢接一幢，依山傍水，靜穆、莊重、充滿歷史興衰的滋味、寫滿滄海桑田的故事，載滿山水田園的詩意。偶有一些水泥建築穿插其間，痛失美感，但每一座寨樓仍不失其優美的姿態，親切、飽滿、豐盈。她們所組成的每一個侗寨，都像一個永遠不失風韻的美麗女子，又好象一部讓人翻閱不完、百讀不厭的歷史巨著。

臨近小黃侗寨，走過清新悅目的風雨橋，跨過潺潺流水，穿過涼亭，來到歷經風雨的鼓樓之下。遊人如織，紛紛匯聚。身穿侗裝的青年男女來了，男的手拿簡易的自製琵琶，女的頭戴銀帽，身披銀飾，衣綴侗綉。人人都是歌手，無需準備，任何場地上一站，提起嗓子就可以開唱。於是侗族大歌響起。琵琶聲聲，如銀珠落盤；歌聲婉轉，如鳥語鶯啼。那是多聲部、原汁原味的侗族大歌，無需綵排，沒有指揮，全無伴奏，自然合聲，發自內心。每一首歌曲，自然、流暢、甜美、優雅，猶如清泉一般。領唱、合唱，和唱，錯落有致，高低婉轉，天衣無縫。

又見侗寨：請薩、焚香、獻茶鳴鐵炮、踩歌堂

我們就在三五米之外，或站或蹲，或者拿一條板凳坐下，近近地、安靜地觀看、欣賞、聆聽。偶爾還有人插進去拍照留念。聽不懂他們的歌詞，卻能聽出優美的旋律，金色的嗓音。據說，這些歌曲來自於春秋時代侗族的遠祖，代代相傳，傳唱至今。

於是自問，這是侗族文化的璀璨結晶么？有人說，華夏民族沒有優秀的文化。那麼，巧奪天工的侗族鼓樓，古樸典雅的侗寨建築，「清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律」（1986年法國巴黎金秋藝術節評語）的侗族大歌，難道不都是組成華夏優秀文化的美麗元素么？

第二次去黎平是正月，正值春節。看了蟬寨的「祭薩」節、黃崗侗寨的「抬官人」節、平架侗寨的琵琶歌大賽。置身其中，親眼目睹了侗族人民的祖先崇拜，深深感受了他們莊嚴的祭祀以及多彩多姿、無以倫比的文化藝術。

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總有人聒噪，說我們華夏民族是沒有信仰的民族。一直不理解，一個有五千年文明史的民族，一個曾經站在世界民族之林中出類拔萃的民族，如果沒有信仰，怎麼能綿延至今呢？

現在，在西南一隅，我們看到了華夏民族大家庭中一個小小民族，他們古老、古樸的信仰至今不滅。

黎平縣以六甲侗寨周邊的22個侗寨為主的侗族村寨，每年正月初八前後，都會自發地組織到六甲上方的「薩歲元堂」舉行盛大的「祭薩」活動。所謂「祭薩」，就是祭祀他們的祖先「薩瑪」。「祭薩」時，22個侗寨的寨老隊、花臉隊、「抬棺人」隊、青年男女都身著節日的盛裝，敲鑼打鼓，吹蘆笙，舉寨旗，齊聚在六甲侗寨隆重「祭薩」。

正月初四，蟬寨單獨舉行「祭薩」。那天，蟬寨拔寨而起。寨老們來了，年輕力壯的侗哥侗嫂來了，少男少女都來了。他們高舉寨旗，蘆笙吹起，鑼鼓敲起，爆竹響起，隊伍走起，然後繞寨一周，在鼓樓里歌舞一番，齊聚在「薩壇」之前。香煙繚繞中，寨老請薩、焚香、獻茶、眾人繞堂祭拜、鳴鐵炮、踩歌堂。整個儀式莊嚴肅穆。

侗族人認為，萬物皆有靈魂，他們崇拜祖宗，敬畏鬼神，崇敬世間萬物，但對祖宗的崇拜放在了首要地位。侗族的「薩瑪」曾經挽救過侗民族的存亡，他們就把「薩瑪」視為侗族的始祖母，把她奉為至高無上的神，向她祈求庇佑，以她為精神寄託，予以年年祭祀。

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真的敬佩侗族人對祖宗崇拜始終不渝的堅持和堅守。因為崇拜，所以信仰；因為信仰，所以崇高；因為崇高，所以向善；因為向善，所以敬畏；因為敬畏，所以不作惡。這是不是與西方信仰基督有些類似呢？窺一斑而知全豹，華夏民族對於祖先的信仰，難道不是堅定不移的么？西方人說高貴的人死後進天堂，罪惡的人死後入地獄，中國人說「人在做，天在看，舉頭三尺有神明」，也認為好人死後登仙界，惡人死後打入十八層地獄，這難道不是異曲同工么？不同的是，西方將基督信仰上升為宗教，而東方的祖宗信仰一直停留在世俗的層面。

然而，現在有些自稱「天朝人」的人，卻把祖宗的信仰遺忘了，丟棄了，以至於沒有敬畏，不知羞恥，肆無忌憚，不約束行止。

黃崗侗寨的「抬官人」也是祖宗崇拜與信仰的重要儀式吧？我卻以為它是紀念英雄、崇拜英雄的。相傳古時候，黃崗侗寨的一位傑出青年，在正月初一去剷除作惡多端的白蛇精，奮戰了七天七夜，終於斬下蛇首，為民除害。後又及時調解了部落間的糾紛，鋤強扶弱，保民平安。此後，黃崗侗寨的村民就在正月初七這天，抬著他走街串寨，讓百姓請命，並接受百姓敬拜。不過，現在的「抬官人」節演變成了民間的祝福儀式，他們每年正月初七要抬出十幾二十頂「轎子」，上面坐的都是兒童。黃崗人希望通過「抬官人」的儀式給後世子孫帶來福氣，讓他們學富五車，道德高尚，前程似錦。

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平架侗寨的洪州琵琶歌則是侗族最具影響的民間音樂，正月初八在那裡舉辦「首屆洪州琵琶歌調演大賽」。洪州琵琶歌被音樂界稱為「東方的美聲唱法」。我們在現場聆聽了侗族民眾清麗、婉轉、悠揚、「如長風、如山泉、如潺潺流水、如布谷鳥的鳴唱」的歌聲，真的是如獲天籟、如逢甘霖、如沐春風。

這第三次赴黎平，是專程為黎平縣第四次鄉村旅遊節而去的，聽說屆時將在中羅村舉辦「三龍『四耶』歌會」，有一個大型侗族田間《歌窩三龍》主題展演。

20日一大早就出發了。上萬名遊客齊聚三龍。田野里，香荷搖曳，千畝荷花盛情綻放。一條河流沿著展開的荷塘穿寨而過。沿山而建的侗族木樓依山順勢，層層而上，侗寨景象宛如畫卷。

寨子里到處是人。有一些商業的氣息。擺攤賣早點的，賣土特產的，賣水果的，賣紀念品的，賣小百貨的，賣侗布侗繡的，紛紛出動。拍照、賞玩的人們到處遊走。天氣炎熱，氣溫高達36度，有人在鼓樓下歇涼，有人在大樹下吹風，有人在河岸邊戲水。

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在熾熱的陽光下，《歌窩三龍》展演開始。我疑心自己出現了幻覺。萬名遊客、嘉賓四散在對面的山腰、村道的旁邊、荷花池的小道上，這裡一片，那裡一群，選擇有利的觀看位置。演出沒有專門的舞台，荷花間的平坦之地，不寬不窄的荷池小道上，站滿了1000名身穿侗裝的「演員」，黑壓壓一大片。據說，他們沒有一個是專業的，都是當地地地道道的民眾，普普通通的大哥大嫂，侗哥侗妹。所有的眼睛投向他們，所有的鏡頭、手機對準他們。

充滿爆發力的侗族大歌飄然響起。香花搖曳的荷塘之中，婀娜多姿、英姿勃發的侗家兒女翩然而至。是《蟬之歌》還是《布穀催春》？我聽不懂。可是，多麼神奇！多麼美妙！多麼動聽啊！看不見指揮，看不見伴奏，他們卻唱得那麼整齊、那麼和諧，高唱低和，模仿鳥叫蟲鳴、高山流水般的自然之音，穿透了晴空。高者高之，低者低之，一會兒舒緩、一會兒低沉、一會兒高亢，「一領眾和，眾低獨高」，領唱和眾唱相結合，真是「和音完美，歌音洪亮，氣勢磅礴，豁達開朗。」簡直是人間絕響、世所罕見，堪稱民間藝術的「瑰寶」。

難怪聯合國教科文組織保護非物質文化遺產委員會評委認為，這是「一個民族的聲音，一種人類的文化」。

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有人說，侗族文化的精髓在侗歌。那麼，侗族人民怎麼能唱出這樣世所罕見的絕響呢？有一首侗家歌謠唱道：「漢字有書傳書本，侗家無書傳歌聲。祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫」。情景劇《四耶挑歌傳侗鄉》告訴我們一個故事：明朝，朝廷視能歌善舞的侗民為「刁民」、「化外之民」，視用漢字記錄侗音的歌書為「鳥語」，「抗上之物」，欲要禁絕。年輕的歌師「四耶」為了保護侗族大歌不被滅失，毅然挑著歌書逃往遠離戰亂的村寨傳唱。在三龍侗寨，一個風雨之夜，四耶的歌書把扁擔壓斷了，歌書掉進了三龍河。一位青年幫他把歌書搶救上岸。自此，四耶收他為徒，留在三龍四處傳歌。歌師們受鳥語蟲鳴的啟發，自創了一種依照自然界樂聲的曲子。獨一無二的的侗族大歌，就在這歷史的風風雨雨、人間滄桑中傳承下來。

「飯養身，歌養心」，這是侗家人常說的一句話，他們把歌看得和飯一樣重要。因此，他們世世代代愛歌、學歌、唱歌，以歌為樂，以「會唱歌，會多歌」為榮。以往，侗族孩子從很小的時候就進入歌班學習，幾乎每個侗寨都有歌班，由本族或本寨經驗豐富的歌師在農閑時間專門教授，直到他(她)們能獨立參加鼓樓的對歌為止。侗族傳統的對歌、賽歌一般在"侗年節"、"吃新節"、"春節"等節日，或者是農閑季節村寨之間的集體交往"委嘿"時，由甲寨的男歌隊與乙寨的女歌隊在鼓樓里進行，經常是通宵達旦甚至連續對上幾天幾夜。唱大歌不僅是侗族青年傳承本族歷史與文化的一種方式，也是以往青年男女初識相戀直至結下良緣的有效途徑。所以，如今的三龍人個個愛唱歌，人人會唱歌，侗家人也毫不吝嗇地給三龍送了個「歌窩」的美名。每逢喜慶佳節，有客來訪，他們都用這種優美動聽的歌聲來抒發他們的喜悅之情，歡迎之意。

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男子群舞《活路頭》則演繹了另外一個已有700多年歷史的故事。春季，一位懂曆法、曉物候的寨老被推舉為「活路頭」，他選擇了一個良辰吉日舉行祭祀，並在自家田裡插上第一把秧，為全寨「開秧門」，之後，各家各戶紛紛到自家地里插秧。全寨插完最後一塊秧田，「活路頭」又要主持「關秧門」祭祀。是日，「活路頭」在一塊田的四角栽上四個整秧，一來留作稻田缺株補種之用，二來表示這季種田已經完成。完畢，「活路頭」帶領眾人舉行「關秧門」儀式，祭天、祭山、祭田、祭穀神。

儀式開始，全寨男女老少集中在地廟花橋邊，三聲鐵炮響後，蘆笙奏響，宰殺公雞，擺放豬頭，祭供穀神、禱告神靈。身穿長袍，德高望重的長者「活路頭」站在供品桌前，手執木杖，圍繞桌案，神情莊嚴地點香焚燭，朝天、朝地，朝東南西北誦讀侗族經文，向穀神念念有詞，禱告曰：「雞向東，遍坡遍嶺甚青松；雞向西，五穀豐登大有希；雞向南，遍坡遍嶺土地無乾旱；雞向北，糧食滿倉今待客。」虔誠的心地，神秘神聖的氣氛，似乎令各路神仙和穀神都不忍心不保佑他們風調雨順，五穀豐登。然後，被稱為「甲公」的寨老出來履行「喊甲約款」，要求眾人「不準捉別人田裡的魚、泥鰍，不準破壞別人的秧苗，不準放雞鴨到別人的田裡……」

接下來是《和諧家園》田間展示：清晨的侗家山寨，炊煙裊裊，鳥語花香。趕山的漢子信心滿滿地牽著獵狗上山狩獵；太陽升起，侗家婦女已滿載而歸；抽著煙袋的老人坐在青石板上悠閑休憩，一副與世無爭的神態；稻田裡的小孩、婦女忙著抓魚、垂釣；男子圍著篝火烤魚，時不時與趕牛的老漢閑談、並邀請過往行人喝酒、嘗魚，構成了一副平等、自由、和諧的美麗畫卷……

無需再贅述了。為侗族人民「一個人類的聲音，一種人類的文化」擊節喝彩，為侗族人民始終不渝的祖宗崇拜、敬畏萬物的精神信仰鳴掌稱頌吧！

因為她彌足珍貴，但願她萬古長青。

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