佛教四大名山之一九華山，因蓮花得名

九華山（Jiuhua Mountain）古稱陵陽山、九子山，因有九峰形似蓮花，因此而得名。素有「東南第一山」之稱，是中國佛教四大名山、地藏王菩薩道場、上古學仙修道聖地。保留著清朝皇帝乾隆御賜金匾「東南第一山」。

九華山，位於安徽省池州市青陽境內。九華山風景區面積120平方公里，保護範圍174平方公里。景區方圓100千米內有九十九峰，主峰十王峰海拔1344.4米，山體由花崗石組成，山形峭拔凌空。南朝時，九華山以此山奇秀，高出雲表，峰巒異狀，其數有九，故號九子山。

東晉隆安五年（公元401年），天竺（古印度）僧人"杯渡"來到九子山，興建寺廟、修行佈道。

唐天寶年間，李白數游九華山，睹此山秀異，九峰如蓮花，觸景生情，在與友人唱和的《改九子山為九華山聯句並序》中曰：「妙有分二氣，靈山開九華」，因此「九子山」改為「九華山」。唐開元末年，新羅國王子金喬覺渡海來到中國，在尋訪名山以後，選擇了九華山，在此修行。朝廷特許道教信眾在九華山營建開元觀，並詔以館元真。天寶年間（公元742-756年）建有仙壇宮，乾寧年間（公元894－898年）高道趙知微建延華觀。南唐大順年間（公元890-891年）建保寧觀、崇貞觀，

宋治平年間（公元1061－1067年）得朝廷賜額。宋宣和年間，進士章賁，因不願與秦檜同流合污，棄官歸隱九華。陳岩在宋亡人元之後，隱居九華山不仕，築「九華書院」、「溪山第一樓」。延華觀被佛教徒改建為「沙彌庵」，貞元年間（公元785-804年）修建的「甘贄道庄」被改建成「龍門寺」。

元，儒士楊少愚於舍旁洗心墩岩石縫隙中手植的一株銀杏。明，王守仁隱居九華，為紀念他，其弟子及青陽縣令祝增在化城寺西建「陽明書院」。清，九華山修建了雲峰堂、玄夷堂、九華正院等道觀。

民國三年，成立九華山佛教會。民國八年，重修和擴建無相寺、慧居寺、旃檀林等。中閔園一帶新建了一批茅庵、精舍。民國十八年-民國二十三年，容虛倡議並主辦「江南九華山佛學院」。

1988年9月22日-26日，畫家、藝術大師劉海粟來九華山遊覽，作「肉身寶殿」、「鳳凰松」油畫2幅，並為新編《九華山志》和若干名剎題字。

地藏菩薩露天銅像

九華山地藏菩薩露天銅像，像身高度84米，加上蓮花座底盤高度99米，整個銅像連同底座高155米，是目前世界上最大最高的佛教造像之一。地藏菩薩為比丘相，右手持錫杖，左手持摩尼寶珠。面向西北方，端莊慈祥，以示「昭示眾生，國泰民安」。

九華山地藏菩薩露天銅像

歷史事件

相傳唐開元（713～742）末年，新羅國高僧金喬覺來九華山開闢地藏道場，唐至德二年（757年）寺院建成。

唐天寶年間詩仙李白曾數游九華山，睹此山秀異，九峰如蓮花，觸景生情，在與友人唱和的《改九子山為九華山聯句並序》中曰：「妙有分二氣，靈山開九華」，因此「九子山」改為「九華山」。李白吟九華山詩云：「昔在九江（長江）上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從？君為東道主，於此卧雲松。」其中「天河掛綠水，秀出九芙蓉」詩句成為描繪九華山秀美景色的千古絕唱。唐代劉禹錫觀山時讚歎：「奇峰一見驚魂魄」，「自是造化一尤物」。「江邊一幅王維畫，石上千年李白詩」。

九華山道教文化

九華山是上古學仙修道聖地之一。據《福地考》載，九華山位列道教的「七十二福地」之中，居第三十九位。最早在九華山進行宗教活動的是道教。據《福地考》載，曾有不少高道在九華山修鍊，並至今仍流傳著許多優美動人的與道教有關的故事和詩文，九華山不少地名也都與這些道教人物和傳說有關。

東晉末至中唐之前九華山是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今天九華山的"真人峰"、"葛仙丹井"、"葛仙洞"被認為葛洪等人修行的遺迹。陵陽縣令竇子明，及其後的子安白日升仙等廣為流傳的神話，折射了早期九華山是仙家修行地之一。

九華山佛教文化

九華山是地藏王菩薩道場，金喬覺駐錫九華，苦心修鍊數十載，唐貞元十年（794年），於九十九歲高齡，跏趺示寂。其肉身置函中經三年，仍「顏色如生，兜羅手軟，羅節有聲，如撼金鎖」。根據金喬老的行持及眾多跡象，僧眾認定他即地藏菩薩化身，遂建石塔將肉身供奉其中，並尊稱他為「金地藏」菩薩。九華山遂成為地藏菩薩道場，由此名聲遠播、譽滿華夏乃至全球，逐漸形成與五台山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音並稱的地藏應化聖地。據明代編《池州府志》，清代《九華山志》等文獻記載，"東晉隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禪師來山傳經佈道，創立茅庵"，《安徽通志》卷四十載，"晉隆安五年，杯渡禪師創寺於九華山"。503年，有僧人伏虎，居拾寶岩，建伏虎庵為道場。唐開元（713--741）末年，"有僧檀號，張姓，自郡館至，為鄉老胡彥請住，廣度男女；觸時豪所嫉，長吏不明，熒其居而廢之"。該時期，佛教憑"特異功能"（如杯渡）或憑"鄉老/舉薦（如檀號），雖播下了佛教的種子，但末能常住九華。

佛教立足九華（中、晚唐）。唐開元末，金地藏卓錫九華，"洞居澗飲"閉目苦修，感動諸葛節等人，買檀號舊地，建化城寺。金地藏圓寂後，肉身不壞，後人建肉身塔供奉，九華山化城寺被闢為地藏菩薩靈跡。地藏道場名聲漸播。佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山為九華山，更增添了九華山的名氣。南宋末禪宗的進入，明清"四大名山"之一。南宋末，臨濟宗、曹洞宗先後傳入九華山，為九華山佛教輸入了血液。其間有希坦等一大批詩僧組成的"九華詩社"及《九華詩集》；因反秦檜並遇迫害而名聲大振，圓寂後被尊為"定光佛"的宗杲傳經化城寺；北、南兩宋，王安石、范成大等名臣墨客遊覽九華山；清初四帝弘佛，尤其是明代無瑕和尚，百歲圓寂，肉身不壞，封為"應身菩薩"，遂使九華山在明末清初為"江表諸山之冠"，成為四大佛教名山之首。

此間佛教主要靠自身主動吸收新養份，名僧行持而興。文人騷客的雅助、帝王的扶助，遂使九華山佛教至於鼎盛。九華山佛教"結社"護教（民國至新中國成立前）。九華山成立佛教協會，結社護教。成立"九華山佛學院"加強佛學研究與交流，廣泛增進同朝、印、日等國外佛教界的交往。此間佛教對內主要靠自立自強、對外靠擴大交往，擴大國際影響。建國後至今。從建國初"農禪兩不誤"到"文化大革命"浩劫。期間雖有佛教界鼎力支持"抗美援朝"的壯舉，但佛教的正常活動受干擾；改革開放後，九華山成立協會、建立佛學院、保護文物、開展學術交流，九華山佛教也隨對外開放、旅遊產業的興起真正走向世界。

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