《周易》是巫術嗎？

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占卜是古代的一種巫術活動，一切人文文化都來源於巫術文化。這沒有什麼奇怪，不必要談虎色變。

占卜之法很多，主要有兩類，一類是卜法，一類是筮法。前者用龜甲、獸骨，後者用蓍草。《周易"繫辭傳上》記載了一種以蓍草占卦的方法，用四十九根蓍草，經過分二、掛一、揲四、歸奇四步三遍而成一根爻，經過3×6＝18遍才成為一個卦。這種方法太複雜了，後來就改蓍草為銅錢，用三枚銅錢起卦。再後來又用數字起卦，比如《梅花易數》一書中就記載了用物數、聲音、文字筆畫等起卦的方法。

對待《周易》占卜，歷代都有爭議。孔子提出學易「不佔而已矣」，荀子更是說了一句名言「善為易者不佔」。讓我們先看看《易傳》是怎麼說占卜的。《易傳》將「聖人之道」歸納為四種，就是「以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占」，可見占卜是《周易》四大內容之一。

不用諱言，《易經》主要是占筮的記錄。問題是這些記錄已經不是最原始的、個別的占卜記錄，而是經過了史官們、古聖們的反覆驗證，不斷修改之後的經驗總結，其中包含有聖賢的智慧。因此，卦爻辭中的占筮比起後世那些純粹的占卜、算命的條條框框更具有哲理性。

一般地說，《易經》卦辭和爻辭的體例基本是相同的，基本上分兩部分，一般都是先敘述事例，或描繪一個圖景，然後寫出吉凶的判斷語。前一部分是占測之事件，後一部分是占測的吉凶；前一部分講原因、過程，後一部分講占測的結果。好多人看不懂前面的部分，只看得懂後面的判斷語。於是一看卦爻辭就看吉凶，這就太糟糕了。把精華給丟了。卦爻辭不僅僅是說什麼時位吉、什麼時位凶，更重要的是講為什麼吉、為什麼凶，因此它的精華就在於前後的關係。前面是因，後面是果，有這個因才有這個果。這就要看到它背後的東西，不是這個因呢，那就肯定不是這個果了。

同時還有一點特別重要。那就是不能簡單地只看一條卦爻辭，一定要統觀全卦，甚至於要看前後卦，或變卦。就一個卦而言，卦辭說的是總體、整體情況，爻辭說的是具體、個別情況。六條爻辭往往是卦辭所說事情變化發展的六個階段、六種狀況，其中某一條爻辭說的只是某一個階段、某一種狀況。

我理解先聖的「不佔」是不要拘泥於占卜小術，既不要拘泥於各種占筮起卦法，又不要執著於卦爻辭的占斷語，而是要「觀其德義」「觀象玩占」，要去玩味《周易》所講的天命、天道。因此真正學會了《周易》的人是不需要經過占筮起卦的，所問的是什麼事，就會立即浮現出什麼卦，然後再按照卦爻辭的提示做出選擇。

在長期的實踐中，我摸索了一種方法，叫 「入靜觀象法」。我用這種方法已經訓練了幾百場，測試了上萬人。比如《周易》第一卦乾卦，大家可以入靜觀想這個卦象，進而觀想它所代表的天空，你一定能看出很多東西來。這個東西其實很有意思，它是你潛意識的反映，可以測你的心理狀態，你現在的狀況。繼續深度地觀想，觀想半個小時，一個小時，有的人甚至能看到童年的景象，這些景象是動態的，一直延續到現在，乃至於未來。這和弗洛伊德的精神分析法有異曲同工之妙，當然我們的觀象法已經超越簡單的精神分析，進入到了古聖先賢「天人合一」的境界。

因此，《易經》不僅僅是預測學，更重要是行為學。它不僅僅告訴我們吉凶，更重要是教我們如何趨吉避凶。現代人看《易經》是要從中看出為什麼「吉」「凶」「悔」「吝」「無咎」，對我們今天的做人、做事到底有什麼啟發。

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