修行要定慧等持：不要去尋那些所謂的感覺

很多人都渴望入定，卻沒有學過空性法門；想在悲心中入定，卻不知道什麼叫悲心，所以首先一定要有智慧，有了智慧以後，才有入定的機會。反過來說，如果沒有禪定，同樣也不會有真實的智慧。因為智慧是內心安住後才生起的，只有入於禪定，方可了達一切事物的真相。假如心都靜不下來，則不可能生起通達一切的智慧。所以說 只有單一的智慧或禪定，根本不可能度化眾生。（上圖為寒山拾得）

《六祖壇經》也說:「定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。」智慧與禪定一味一體，禪定是智慧的本體，智慧是禪定的妙用，二者的關係猶如燈與燈光。佛在《法華經》中云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」佛陀所說的大乘境界，其實每個人都可以獲得，但要得到的話，最主要的莊嚴是定慧雙運，有了它，才能救度無量無邊的眾生。

在修行的過程中，要觀察好自己的相續，不要去找所謂的感覺、境界。無論是好的境界或感應，這都不重要，都是正常的過程，既不要害怕，也不要高興。出現好的境界，就高興，去執著，這是一種障礙；出現不好的境界，就害怕，去執著，這也是一種障礙。如果行者沒有把握好方向，有時得到的並不是禪定智慧，而是禪病。以下故事為例：

由智慧不堪能而退失

尤其是世間禪定，很多高僧大德都說，若未以無我智慧來攝持，功夫再好、修行再高，早晚也會毀壞的。

親友書講解中有個公案：以前有一個仙人，他在深山裡修得四禪八定，以定力啟發五通，可於空中自在地飛來飛去。他每天都飛到皇宮裡接受供養，國王和眷屬對他非常恭敬。有一次，在供養之後，王妃恭敬地頂禮仙人，看到仙人的腳，覺得很可愛，就悄悄地摸了一下。仙人見到王妃貌美，也動了凡心。因為一念不覺，貪愛心起，定力隨之散失，神通也沒有了，飛也飛不起來，只好走路回家。

仙人覺得很慚愧，修道數十年卻在一剎那間頓失，於是又發願重新來過，繼續再修四禪八定。

當他走進山林準備打坐時，聽到樹上鳥雀的叫聲，覺得很煩躁，就離開山林，到河邊去靜坐。到了河邊，剛坐下來，就聽到水裡魚兒跳來跳去的聲音，擾人清修。他又離開河邊另覓住所，最後總算找到一個沒有人、沒有鳥、沒有魚的山谷，仙人在山谷中慢慢修鍊，終於又修成了四禪八定。不久，他往生到非想非非想天（有頂），天壽八萬大劫。

然而天壽享盡之後，仙人卻墮為旁生，變成一隻飛狸。這是為什麼呢？因為他當時被鳥聲、魚聲干擾，心中起了惡念：「這些魚、鳥竟然跟我作對，將來一定要把你們趕盡殺絕！」由於這個惡念沒有轉為道用，天福享盡以後，他就變成飛狐，專門吃鳥和魚。

釋尊的讚歎文中說：「外道所謂的禪定境界，雖然暫時能壓伏分別念，轉生到天界中，可是終究會掉落下來，變成惡趣眾生。而佛陀您以無我智慧攝持的禪定，究竟可以超離輪迴。縱然是沒有成就世間禪定的人，依靠無我智慧，也能獲得超離世間的殊勝果位。」由此可見，定慧雙運非常重要。薩繞哈尊者也說：「離開方便的空性不是正道，離開空性的方便也不是正道，何人具足這兩者，則此人已得解脫道。」

打坐念經，不如醍醐灌頂

馬祖名叫道一（公元709--788年）是四川廣漢縣人，他的容貌生得非常稀奇古怪。曾在唐和尚處寂大師那裡學過禪理，後來到各地參方訪道。弘法利生，大多是在江西，所以人稱為江西馬祖大師。他幼年到羅漢寺出家，後來在渝州圓公律師那裡受具足戒。開元時又到湖南南嶽山，在一個草庵里安居用功，修習禪定。當時南嶽山般若寺的懷讓禪師，看到馬祖總是關起門來坐禪，閉門不出，不知道他的功夫是否正確。有一天他去敲馬祖的門，敲得使人振耳欲聾，於是馬祖就出來開門。懷讓一見馬祖就問：「大師為何天天坐禪？一味枯坐，如果不修止觀功夫，那是不能成功的。」修禪決不是一味枯坐。馬祖沒有體會大師的開示，又關起門來坐禪。懷讓大師恐怕馬祖坐禪走了錯路，所以就想了一個方便辦法，引他出來，再進一步開導他。就拿了一塊磚頭，每天都在馬祖草庵門前磨磚，磨來磨去，聲音很響。磨了好多天，馬祖天天聽到磨磚的聲音，使他安不下心來，又開了庵門，出來看看什麼人在這裡磨磚。一看，原來就是前幾天來敲門的那個懷讓禪師。馬祖就問：「禪師！你在這裡磨磚，到底為了作什麼用場？」懷讓回答說：「哈哈！你不知道么，我磨磚是為了做一面鏡子啦！」馬祖一聽感到好笑，就說：「禪師，磨磚怎麼可以做鏡呢？」懷讓說：「對呀！我磨磚不能做鏡，那麼你在庵里枯坐就能夠成佛嗎？」馬祖一聽突然大有啟發，如飲甘露醍醐一樣，心神愉快，法喜充滿。深感開導之恩，就發心親近南嶽禪師。侍奉左右達九年之久，時時受到懷讓禪師的薰陶、示導，天天都能聽到玄妙奧旨。於是馬祖的道德學問，一天一天的增長起來，禪定功夫大有進步。後來得到懷讓禪師的印可說：「深得吾心」就將正法眼藏，如來心印，傳給馬祖道一大師。

當心文字戲論魔

以前憨山大師曾經依止過一位禪師，禪師說：在坐禪的過程中有許多禪病或魔障，比如詩詞歌賦等滔滔不絕地流露出來。大師問：這種禪病通過什麼樣的方式對治呢？禪師說：如果能看破就沒事，如果不能看破，有明眼人痛打一頓，令其入睡，覺時則自消矣！後來憨山大師在五台山開悟，開悟後有一段時間出現這種禪病，即在好幾天中非常好的偈頌自然而然流露出來，有時短短的時間二三十頌就出來了，而且不管是文字還是意義都相當殊勝。他發覺這是文字戲論魔，沒有多大的意義，於是開始入睡，但一直睡不著，後來就進入了禪定狀態，這樣共有五天時間。後來他人從窗戶進來，見大師一直在入定，就用引磬敲，十幾響之後就出定了。出定後，原來的相全都沒有。所以大家一定要清楚，在禪修或思維般若時，如果出現除了《般若經》以外的觀察萬事萬物的智慧，即出現三時分別的辯才，比如因明的推理或其他智慧，那就不是一件好事。

如何調整好我們修行時心態，並了知所遇境界對錯呢？以下摘錄凈慧長老禪七時一個小開示也許能給予我們一些啟發：

用功的境界與心態

在禪堂里經過十天左右的用功，每個人都有不同程度的進步和體驗。也有些人在一起互相交流，談到自己這幾天修行的過程、體會以及心態。修行，功夫深入之後，什麼是正確的，什麼是不正確的，有哪些現象發生，應該怎麼樣對治，問題就比較多。特別是經過幾天的數息、觀心或者念佛，心初步能靜下來了，甚至有時可能出現無念的狀態。對於用功過程中出現的種種狀態，如何判斷它的正確與否，我自己也沒有什麼深入的體驗，只是就古人所說過一些用功過程中的要點，給大家提供一些可以借鑒的經驗。比如說，我曾經講到過的前念不生、後念不起，前念與後念之間會出現一個空白，姑且把它叫作「前後際斷」。實際上我們用功還不會到那樣的程度。因為那要相當深入的功夫，才會出現真正的前後際斷。前念與後念之間出現空白有兩種情況：

一種情況僅僅是枯寂而已，並不是很明白，不是很清晰，或者說不是很清明；一種情況就是清明。清明就是又清楚、又明白、又沒有妄想。古人把清明的功夫叫作「歷歷孤明」。這個時候的心念是「不續前」 --前面的念頭、前面的觀照過去了，不繼續；「不引後」--對於下一念的觀照不去牽引它，這個時候就會出現一個空白，出現一個無念的狀態。這個狀態是什麼呢？叫「歷歷孤明」，是明，又是孤，與任何東西不聯繫，是孤明，但又不只是一瞬間，所以是歷歷。所謂歷歷就是長時間，連續的。

平常我們不是也有一句話叫作「歷歷分明」嗎？這就是說，所有的過程都能辨別清楚，但是又不是分別心在起作用，這個時候的精神境界、用功狀態，是一種很深入的狀態。這是百丈禪師所說的話。原話是：「不續前，不引後，歷歷孤明，本自如如。」我們可以用祖師的這些語言來檢查自己用功的心念，是不是符合祖師的言教。這就講後一種情況。

前一種是枯寂的情況。也就是說，有時候我們的心念也覺得是無念的狀態，可能孤立起來了，但是不明。沒有前念，沒有後念，中間也不立，但是不明。這是什麼呢？這是無記。無記是一潭死水不藏龍。如果認為這一潭死水就是用功的目標，那就錯了，那就永遠開不了智慧。古人在這裡又有一個非常重要的開示，叫做「惺惺寂寂，寂寂惺惺」。所謂：「惺惺寂寂是，無記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非。」又惺惺，心裡很清楚；又寂寂，沒有妄想。這種精神狀態，就是用功所要求達到的境界。無記寂寂非，很安靜，但是心不清楚，這種狀態不對。這在六祖壇經上面是叫「定慧等持」。等持的意思是什麼呢？就是平等地保持。平等地保持著既孤又明的狀態。所以「即慧之時定在慧，即定之時慧在定」，定慧等持，定慧相資，這就是我們用功要保持的境界。

第三點，當我們的心初步清凈了，會見到內外的一些境界。內在的境界如見到內臟，乃至前生後世的事。這些境界並不清楚、並不明白，似是而非，偶爾出現一晃而過。外在的境界如見到山河大地，見到佛菩薩的形像，見到地獄、餓鬼、畜生。不管是內在的境界還是外在的境界，不管是祥瑞的境界還是不祥的境界，都是唯心所現，其性本空，不要理它。一理它就壞了。比如說見到佛菩薩心生歡喜，覺得自己用功到家了，你看佛菩薩都顯現了！這就壞了。怎麼呢？一種可能是得少為足，不思進取；其次可能會因為控制不住內心的歡喜而走火入魔。看到恐怖的境界、不詳之兆，更要注意。所以見到境界，都要以「不理它」三個字去對待。古人說到對待這個問題的時候，是說「佛來佛斬、魔來魔斬」。斬是什麼呢？一刀兩斷，我不追求。我不歡喜，也不恐怖，不動念，不動心。我仍舊是照顧自己原來的功夫，用自己原來的方法，保持一種如如不動的精神狀態。在境界面前，我們的心就要像銅牆鐵壁一樣，任何東西的鑽不進來。這裡的心指什麼呢？就是指的我們每一念歷歷孤明的覺照，歷歷孤明的明。它就是一道銅牆鐵壁，一點空子不要留，這樣才能使內外的境界沒有活動的餘地。

第四點，用功到一定的時候，心靜下來了，過去看過的書、背過的書，會和你現在的心態結合起來，然後自己的思想一下子像捅開了泉眼一樣，水拚命地往外湧出。過去所學與現在的心態結合起來了，你會有許多的話要說，甚至於會吟詩作對。這個千萬要控制，不控制就會走偏。因為它並不是真東西。真東西是在大休歇以後再說出話來，那就是地動山搖，顛撲不破。平時這點小境界，不過是妄想尋思的作用，不過是意識分別的作用，所以不要以為那是真的。那不是真的。在用功深入以後，從心態的保持、功夫的把握、境界的排除，大致上要注意這幾點。能夠注意這幾點，我們就會很順利地使功夫日有所進，不要出偏差，不要停滯不前！

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