西藏僧人為什麼叫做「喇嘛」？乾隆皇帝這樣解釋

新春秋導讀：清朝以宗教輔助統制，雖然表面上尊重西藏佛教，其實骨子裡還是利用。這一點從乾隆晚年親手撰寫的《御制喇嘛說》，可以清楚地看出。

喇嘛教其實就是佛教的藏地的本土化，與中原的佛教有很大的不同。喇嘛教的歷史可追溯到公元7世紀的松贊干布時期。當時王室就流行夜間燃燈，白天以金水和綠松石供奉佛祖。其佛像瘦小枯乾，大異於中原佛像的飽滿富貴。自古以來西藏高寒，也沒有中原必須的物產，中原王朝大多以安撫為主，對文化和宗教並無特殊的關注。

唐史只是簡單地說：「佛法始自天竺，東流而至西番，其番僧又相傳稱為喇嘛。」對喇嘛一詞並無解釋。

元、明以來，西藏事務俱是由西藏宗教上層和信奉藏傳佛教的蒙古王公以及西藏的大貴族操持，皇帝對西藏重大事務時爾也派欽差進藏督辦。清朝時期，中央政府加強了對西藏的直接控制。康熙、雍正、乾隆皇帝考慮到對邊遠蒙古部族的約束，對其宗教也給予很大的關注。

現在故宮雍和門殿後，有一座重檐碑亭，高約6米，寬約1米5的方碑，鐫刻有乾隆五十七年（1792年）乾隆82歲高齡時撰寫的文章《喇嘛說》，還是滿、漢、藏、蒙四體文字同書。落款處鈐有「八徵耄念之寶」與「自強不息」之印。其漢字碑文，為乾隆御筆工整楷書。這篇文章真乃奇文，筆調慷慨，語露鋒芒，條分縷析，意氣恢弘，頗顯康乾盛世時的一代帝王橫絕八方、睥睨天下的威儀，其中對喇嘛一詞的來歷給予了官方的解釋：

「喇嘛之字漢書不載，元明史中，或訛書為刺馬。予細思其義，蓋西番語謂上曰喇，謂無曰嘛，喇嘛者謂無上，即漢語稱僧為上人之意耳。喇嘛又稱黃教，蓋自西番高僧帕克巴，始盛於元，沿及於明，封帝師國師者皆有之。我朝唯康熙年間，祗封一章嘉國師，相襲至今。其達賴喇嘛、班禪額爾德尼之號，不過沿元明之舊，換其襲敕耳……」

從這篇文章的字裡行間，可以看出清帝對喇嘛教雖然給予禮遇，但對其教義卻頗不以為然，只不過是通過宗教之名加強對西藏的控制而已。

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