多識活佛：密法源自印度教等謬論的回駁
多識仁波切——甘肅天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛，西北民族大學教授、博士生導師。雪域當代深孚眾望的學者、藏漢翻譯家和教育工作者，以現代語言為您詮釋博大精深的藏傳佛教文化！
轉彎抹角想從密法的來源上否定密法，為此他們炮製了所謂「密法來源於婆羅門教、印度教」的種種說法。如說：「密咒發源於婆羅教」（見聖嚴《印度佛教史》）；「密宗是佛教和婆羅門教、印度教相結合的一種宗教形態」（見李冀誠，丁明夷《密宗百問》）；「密教乃大乘晚期與印度教融合的產物，傳入西藏後，又與本土苯教之鬼神崇祀結合，非純粹正統佛教」。（見陳兵《二十世紀中國佛教》）
以上是比較典型的否定密宗是佛法、正法的觀點。如果這些觀點能成立，就會得出「密宗不是佛法、正法，而是魔法、是外道」的結論，雖然他們沒有直接說出這個結論，但從其所提出的「來源」和「成分」的前提，就會必然推出這樣的結論。
很顯然，密咒、密宗既然「出於婆羅門教、印度教」，就不可能是佛陀所傳的佛教了。婆羅門教、印度教、苯教都是外道，既然密咒、密宗「發源於婆羅門教」，「是與印度教、苯教相結合的產物」，那當然是外道了。既然密乘是外道，打擊誹謗就是理所當然的了。可見反密戰士挖空心思、拐彎抹角達到目的的戰術，何等高明！
但遺憾的是，對方的那些論點，除了說「一般認為」、「我們認為」、「歷史傳說」之類的理由以外，拿不出令人信服的經典歷史資料根據。而這樣的缺乏證據的立論，只是說說而已，在學術上既不能破他，也不能自立。
而與此相反，我們可以提出密宗是佛陀親傳、純真佛教的強有力的證據，予以反駁對方的論點。現一一陳述如下：
(一)即使是否定大乘佛典是佛說的人也承認小乘佛經是佛說
密咒是「三密」中言密的表現形式，是密法的主要組成部分，既然密咒散見於小乘經典，就足以證明密法是佛陀親傳而並非發源於外道。小乘經典中已發現很多密咒，見如下資料：
1.「所明密法道理及秘密修法《阿含經》里均有含藏」。(見能海《阿含學記》)
2.「部派佛教的四分律卷二十七，十誦律卷四十六等，即有佛陀所許持善咒治療素食不消、毒蛇、齒痛、腹痛等記載」；「佛在長阿含卷十二大含經中，為了降伏諸天，結了數咒」；「佛在雜阿含卷九·二五二經，也向舍利弗說了毒蛇護身咒，可見密咒的使用，早已出現在原始聖典中了。」(見聖嚴《印度佛教史》)
(二)大乘顯教經典中有關密乘的記載和密經、密咒的出現
1.「菩薩處胎經卷七的出經品說，佛滅七日，五百羅漢受了大迦葉之命，至十方恆沙剎土，邀集八萬四千比丘，以阿難為上首，經集了菩薩藏、聲聞藏、戒律藏，將三藏又分作胎化藏、中陰藏、摩訶衍藏、戒律藏，十住菩薩藏、雜藏、金剛藏、佛藏，計為八藏」。（見聖嚴《印度佛教史》）
2.「《如陀羅尼自在王經》、《金光明經》、《千缽經》，均判為先說有，次說空，後說（真常之）中；理趣經舉三藏般若，般若陀羅尼。」（聖嚴《印度佛教史》）
3.漢譯《大般若》六百卷，第十分般若理趣分，明密法教理，為學東密者每日所必誦，與真實名經同為密法要典。(見《能海學記》)
4.《般若心經》中有：「般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛」句。有人說「大乘經典中的密咒是後人加進去的，」難道《心經》中的這些句子也是後人加進去的嗎？
5.《般若》、《華嚴》、《金光明經》、《寶集》等大乘主要經典中均有密咒，有人說這些密咒是後人加進去的，但卻提不出任何可信證據。
(三)藏文密宗經典中有關佛陀傳密法的根據
1.佛陀成佛後第二年，在南印度一海島上米堆塔前應香巴拉國月賢王的請求佛說《時輪本續》，化現法性語自在壇城，灌時輪頂的記載（見《密法源流》）
2.佛陀赴烏杖焉國，向恩扎菩提王與王妃，王子等化現密集壇城，舉行灌頂，傳授《密集本續》。
3.佛陀為了鎮懾印度教濕婆大神及其二十四地眷屬部從，化現勝樂壇城，傳授母續之王《勝樂本續》，舉行灌頂之事。（見《密法源流》）
以上時輪，密集，勝樂等《本續》、《說續》等經典的藏文譯本等完整地保存在《甘珠》和《丹珠》部。
這類無上密部的續經，至今沒有漢譯本，這也許是外部不了解密法深層內涵的一個主要原因。
（四）密宗與印度外道對立的思想文化特徵
1.佛教與外道相區別的思想標準是四法印。一切外道、世間宗教都有個共同特點就是追求死後進入天堂——無論對天堂作何種解釋。但佛教的根本目的是成就斷二障、證遍知、具色法二身的無上佛果。達到此終極目標，就需要有相應的合乎邏輯的理論體系——在這方面密宗與顯宗大乘具有相同的根、道、果理論，也有不同的修道方法和成就途徑（如無上密），而且密宗教義理論更加精細嚴密。
科學上把化學成分和分子結構完全相同的事物視為同類事物。那麼同理，把在教理上與大乘佛教完全一致而只在方法上有差別的密乘判為非佛外道是站不住腳的。
2.文化現象上的差別異同是各種思想文化有無親緣關係的一種重要標誌。佛教是一種與一切世間外道相對立的思想體系。如反對造物主，反對世間神如梵天、濕婆、維修奴等主宰命運的外道思想，反對殺牲祭神活動等等。
如勝樂腳踩造物主濕婆與時間女神，手持大梵天的血淋淋的首級，大威德腳踩梵天、濕婆、維修奴、因陀羅、六面童子、象頭魔、日神、月神等印度教八大天神。
所有密宗佛都腳踩蓮花、日月輪。蓮花象徵離欲，日月象徵具悲智，各種兵器象徵征服貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等惡魔；顱骨缽中盛血，表示飲食五蘊、煩惱、死亡、天子等「四魔」之血；身帶六種骨飾，代表身行六度等。
這些佛像法器的象徵意義，完全代表佛教思想，與印度外道沒有任何共同點。
至於說：「藏傳佛教傳入西藏後又與本土苯教之鬼神崇祀相結合」也非公允之論。
誠然佛教傳入藏地後，在一些文化習俗方面難免染上一些苯教的東西，但在教義上找不到任何受苯教影響的痕迹。表層的文化習俗方面，不僅藏傳佛教，漢傳佛教也同樣受到漢地儒道和老莊等地域思想文化的影響，但不能把漢傳佛教說成「非純粹正統的佛教」，因為，它的基本教義未受地域文化的影響。
(五)密法諸佛名稱並非「於史無證」
有人說：「無上瑜伽部法多稱非釋迦牟尼所傳，大圓滿稱其法源出於原始法身普賢王如來，大手印等法系以本初佛金剛大持為法主。原始佛、本初佛，不但於史無證，即使大乘佛典，也無出處。」
1.無上瑜伽部中除了大圓滿法流之外，都是釋迦牟尼所傳。密法經典續部明確記載，續部經都是釋佛遊戲化身——本尊佛所傳，並非僧人形象的釋佛所傳。
所謂「本初佛」（原始佛）、「金剛持」或譯「持金剛」是釋佛說續時的名稱：如釋佛傳密集時化現阿金剛持；傳時輪時化現本初佛時輪金剛持；傳勝樂時化現海嚕嘎金剛持；傳瑜伽部大日續時化現毗盧遮那等等。密法中從來沒有把傳續經的本尊金剛持和釋佛看作是兩個人。
如果讀過《華嚴經》，懂得一粒微塵中含藏三千大千世界，三千大千世界等於一粒微塵，諸佛法性平等無二，一佛等於諸佛，諸佛等於一佛的道理的話，就不會懷疑傳經的僧人相釋迦牟尼和傳續的金剛相釋迦牟尼非一非二說。
所謂普賢王如來等「不見於經史」之說也是不能成立的。
「普賢」有二義：
一指諸佛慈悲利眾行。從這個意義上講一切佛都是「普賢」，此說見於《因明釋量論》及其各種《釋量論疏》。
二指願行第一的「普賢如來」。普賢如來說法見於《華嚴經·入法界品》。毗盧遮那佛名同樣出於華嚴經。
華嚴認為，全法界皆是法身佛毗盧遮那的顯現，清凈法身充滿全法界。(語見《印度佛教史》)
不動金剛「阿閦佛」名見於《般若部》。在漢文資料中異口同聲地都說「密法教主是大日如來，一切密法都是大日所傳」。
從這一說法可以證明，東洋和漢地的研究密法的人，只知道下部密，不知道無上密，因為大日作教主傳密續是瑜行二部的說法，無上密中的教主金剛持是不動佛，而不是大日。
從這點可以證明，以往在漢文資料中所談到的關於密法的問題，大都沒有超出下三部（即東密）的範圍，在教義的解釋上有以局部代替全面、以偏概全的失誤。
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