金陵十三釵：強姦不致死，但貞操文化會

作者：方剛

《金陵十三釵》這部影片表面上是反對性別暴力的，但謳歌了以死抗爭反暴力的行為，所以應該視為反面教材。

戰爭這種暴力的極端形式中，佔領者對佔領地女性的強姦，是性別暴力的重要表現形式。南京大屠殺中，日本人對中國女性的強暴，一直是令國人羞恥與憤怒的話題。《金陵十三釵》這部影片，便在此背景下展開。

教會學校的13個女學生，面臨被日本兵強姦的危險。躲進教堂的13個女性性工作者，挺身而出，自己代替那些女學生踏上了日本人的汽車，與此同時神父幫助女孩子們逃離南京。

整部影片是「民族氣節」的大背景下，誓死保衛「貞操」。

當日本兵衝進教堂之後，女學生們奔跑，拚死抵抗日本兵的性侵，甚至跳樓自殺；回到性工作場所尋找耳環的性工作者，被日本兵強姦時，還要咬日本兵，不惜犧牲掉性命。這時，無論女學生，還是性工作者，她們都是在「以死抗爭」的。

生命最重要，任何時候都應該將生命放在第一位。而影片中的這二組女性，先想到的都是要保衛「貞操」不受損。如果說，這是因為對外族侵入者的仇恨，是「民族氣節」的表現，那我認為這種「民族氣節」也是不應該受到鼓勵的。

戰爭中，一個國家的平民不應該受到暴力對待，同理，他們也不應該為了「國家尊嚴」就犧牲自己的性命。他們有權利、有理由「苟且偷生」，只不過這種權利經常被視為不夠「愛國」。

遇到強姦犯時，機智的虛以奉承然後逃脫，被很多人認為是機智。但是，如果面對佔領者呢，能夠表面迎合，保存生命，不同樣應該被認為是機智的嗎？

施暴者與受暴者的身份，沒有改變；強姦與性別暴力的性質，沒有改變；都應該同等對待。只有這樣，才是真正保護受暴者。

國人間的強姦，與被外國人強姦，與戰爭期間被侵略者強姦，都是強姦。在筆者看來，我們都應該提倡生命第一位，不要以死抗爭。

但至少，影片前一階段，女學生和性工作者的「貞操」還是不分高低貴賤的。

當日本兵要帶走13名女學生參加演出的時候，大家都清楚，她們可能難免被強暴。這時，性工作者們站出來，要代替女學生去。「我們什麼樣的男人沒見過，她們怎麼辦？」「就算她們回來了，還活得成嗎？」

「貞操」在此時出現分層了。女學生們還是處女，她們的貞操更「高貴」，因此是需要保護的；性工作者們不是處女了，她們沒有「貞操」了，或者「貞操」已經「貶值」了，所以可以犧牲「低價值」的「貞操」，去捍衛「高價值」的「貞操」。

這本身就是對「貞操」的捍衛，同時似乎也是有民族氣節的表現：不可以讓日本人得到「高價值」的貞操，應該用「低價值」的貞操去騙他們。

此時，貞操似乎被等同於處女膜了。

但是，「民族氣節」這塊遮羞布還是不能放下的。所以，性工作者們每人準備了一塊鋒利的鏡片藏在身上，她們說：「絕不能讓日本人再糟踏我們的身子。」所以，她們還是準備以死保衛「貞操」的。

影片中性工作者中最具話語權的白墨，對神父說：「13歲前，我是一個好女孩兒。」13歲發生了什麼？原來是被繼父強姦了。但奇怪的是，繼父是施暴者，是壞人，你只是一個受暴者，怎麼你就不再是「好女孩」了呢？

這種對被奸者的污名，恰是支持影片中女性們以死保衛「貞操」的原因吧。被奸後的白墨後來開始從事性工作，從事性工作的女孩兒就不是好女孩兒嗎？主流社會對所謂貞操的捍衛，其實一直是與對性的污名和排斥捆綁在一起的。

整部影片強調著對被奸者的污名。為什麼女學生們被認為受強姦後便「活不成」？

殺死她們的不是強姦者，而恰是這種「貞操文化」，以及與此形影相隨的對被奸者的污名！這種污名長期存在於人類社會。特別是被外國佔領者強姦的女性，更是被污名的。彷彿她們不再是受暴者。

但按反性別暴力的理念，我們要說：被強姦不是你的錯！無論是被繼父強姦，還是被外族佔領者強姦，都不是你的錯！

我很擔心這部影片對女性的價值導向。她們可能沒有機會面臨戰爭，但有些人可能會遭遇強姦。我們是在教唆她們以死抗爭嗎？

這樣的貞操觀，在那個時代也許是可以理解的，但今天的電影再如此弘揚它，無論是否有「民族氣節」這塊遮羞布，在我看來都有施暴的嫌疑了。因為它倡導的「貞操觀」本身，就是一種針對全體女性的暴力。

作者系性社會學博士，主要從事性多元、性教育、男性氣質、性別暴力研究。中國白絲帶志願者網路召集人，北京林業大學性與性別研究所所長。

註：本文部分圖片為《金陵十三釵》劇照。

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